Cantos 12
Se canta durante el sacrificio de la cerda (elede) cuando cae la sangre en el cuenco/calabaza.
¡SUERO DE SUERO IYAMI! EJE BALLET IGBI ADERÓ! ¡OJO NLO SASA LORERE! ¡LORERE TI MA UNLO!
Sin traducción documentada — se muestra tal cual la fuente.
Canto durante el sacrificio del animal
¡SUERO DE SUERO IYAMI! EJE BALLET IGBI ADERÓ! ¡OJO NLO SASA LORERE! "LORERE TI MA UNLO!"
Sin traducción documentada — se muestra tal cual la fuente.
Verso de Ose Tura en Ipese
Apaadi igbale roni n mo igiri timo Timo bi eni ti o jebe ri A difa fun Iyaami Osooronga Eyi ti nse yeyé awo Ebo ni ki won o se Won gbebo won rubo Nje ati rubo loni ebo awa fun ajuba Iyewa Osooronga a juba
«Apaadi igbale roni está muy pegado a la pared Como si nunca se hubiera usado para comer sopa Adivinaron para Iyaami Osooronga La madre del sacerdote Se le pidió que sacrificara Escuchó y lo hizo Por eso hemos sacrificado hoy Nuestra madre Osooronga nos dará todo el honor hoy»
Canto de adúrà (petición)
Eléye epo 're o!
Eléye epo 're o!
Eléye èkùrù 're o!
Eléye mo gbédè o!
«¡Oh bendice el aceite Dueña del pájaro! ¡Oh bendice el aceite Dueña del pájaro! ¡Oh bendice el tamal de porotos molidos Dueña del pájaro! ¡Oh Dueña del pájaro, yo actúo con inteligencia!»
Orin adúrà fun Ìyáàmi
Eléye epo 're o! Eléye ! Eléye è Eléye mo gbédè o!
«¡Oh bendice el aceite Dueña del pájaro! ¡Oh bendice el tamal de porotos molidos! ¡Oh Dueña del pájaro, yo actúo con inteligencia!»
Oriki Ìyáàmi
Iyaami osoronga Afin ju eye A pa ma wa a Igun Oniwowo ado O ru mo loogun danu Ologbo dudu oru Olokiki oru Ajedo tutu ma bi Obinrin dudu regi regi
«Oriki (alabanza tradicional a Iyami)»
Oriki (alabanza) a Iyami Osoronga
ÌYÀMI ÒSÒRÒNGÀ OLÓKÌKÍ ÒRU OJO ABAPA NOSOTROS OJO ABSEO EYE ÀBÌRÌN À LÉSÈ ATAPA JORI ATEDO JOKAN ATÌFUN JE ORÓNRO ÀFÀÌFUNNI LÁDÌE SÌN GBERAN LÓWÓ ENI AFÍNJÚ EYE TÍ Í JE LÁÀRIN OR AFOJÚ BA ÒKÉTÉ SÒYÌN SÉSÈ ¡ AKÉ KÀRÁÁ! ¡ AKÉ KÒRÓÓ! OJO ASUDE SÙLÈKE ÌYÁ ŃLÁ ÌYÁ ÀGBÀ ÒGÒGÒ NÍYÈÉ ÒGÒGÒ RUMÒRUMÒ AFORÍ ÒRÙLÉ SE ÒNÀ.
«MI MADRE ÒSÒRÒNGÀ AQUEL QUE ES POPULAR DE NOCHE AVES DE ALAS MODERADAS AVES DE PATAS MODERADAS AVES DE MUSLOS MODERADOS AVES DE ANDAR MAJESTUOSO EL QUE SE COME LA CABEZA DEL BRAZO EL QUE SE COME EL CORAZÓN POR EL HÍGADO EL QUE SE COME LA HIEL POR EL INTESTINO TÚ, EL QUE PIDE UN ANIMAL SIN DAR UN PÁJARO EL PÁJARO ESCRUPULOSO SALE DE NOCHE TÚ QUE TE ALEGRAS AL VER UN RATÓN GIGANTE TÚ QUE GRITAS ¡KÀRÀÁ! ¡EL QUE GRITA KÒRÒÓ! PÁJAROS QUE DEFECAN SOBRE COBRE Y CUENTAS LA GRAN MADRE TÚ CON PLUMAS CARAS MADRES ANCIANAS QUE MULTIPLICAN EL HONOR TU RUTA ESTÁ EN LOS TEJADOS.»
Canto de invocación
Mo júbà ènyin Ìyámí Òsòròngá
O Tònà Èjè enu
O Tò okónèjè èdò
Mo júbà ènyin Ìyámí Òsòròngá
O Tònà Èjè enu
O Tò okónèjè èdò
È jè ó yè ní Kálèo
Ó yíyè, yíyè, yèyé kòkò
È jè ó yè ní Kálèo
Ó yíyè, yíyè, yèyé kòkò
«Mis respetos a usted, mi madre Osoronga. Usted que sigue el rastro de la sangre. Usted que sigue el rastro de la sangre de la boca y el hígado. Mis respetos a usted, mi madre Osoronga. Usted que sigue el rastro de la sangre interna. Usted que sigue los rastros de la sangre interna, de la boca y del hígado. La sangre viva que es recogida por la tierra y que se cubre de hongos y ellos sobreviven, sobrevive, oh madre muy vieja.»
Verso de Osa Meji en Ipese
Oole lo seyin gun mole Bi eni arin morin Bo ba ja ko rin A duro sii A difa fun Okanlenirun Ìrúnmolè Nigba ti won ntorun bo wa saye A difa fun Feleye Eleye ntorun bo wa saye
«La espalda del ladrón parece jorobada Como una piedra redonda Impidiendo que camine correctamente Adivino para Okanlenirun Ìrúnmolè Cuando venia desde el cielo a la tierra Adivino para Iyaami Cuando venia desde el cielo a la tierra»
Ilustra cómo cada signo de Ifá es un hijo espiritual de Iwa Odù. Se aplica tanto a los signos como a la humanidad: todos, en algún sentido, pasamos por el vientre espiritual de Iwa Odù
Parafraseado del odù Ògúndá Ogbè: 'Hicieron adivinación para Orúnmìlà el día que iba a tomar a Odù por esposa; él hizo el sacrificio… y así nacimos de Odù; vengan a ver que los hijos de Odù son muchos'
«Se hizo adivinación para Orúnmìlà cuando iba a desposar a Odù; cumplió el sacrificio... y así nacimos de Odù; miren cuán numerosos son los hijos de Odù» oshaeifa orisha iwa odu
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Suyeres 28
Para tener buena salud (Ogbe Otrupon)
Eyin iyami osoronga e gbe mi dide
«Ustedes mis madres Osoronga, levántenme»
Para manifestación de riqueza
Eyin iyami osoronga e je ki hun ri aje mu se okun, ki hun ri mu se ide
«Ustedes mis madres osoronga, déjenme tener riquezas en abundancia»
Para prevenir el ataque de Iyami (Ogbe Ika)
Eyin iyami osoronga e mo je ki hun rii ija yin o
«Ustedes mis madres Osoronga, no me dejen ver su pelea»
Invocación repetida para protección contra ataque
Eyin iyami osoronga, e mo ba mi ja ni te mi
«Ustedes, mis madres osoronga, no luchen conmigo»
Se realiza al inicio de la ceremonia de sacrificio a Iyami Osoronga. Se arrodilla frente a la calabaza.
ÌBÀ ÌBABABABABA YÈYÉ ÌBÀ OLÚWO ÌBÀ OJÙGBONÀ ÌBÀ ÌYÁNÍFÁ ÌBÀ PÁRÌPÁ ÌBÀ ADÁSO-MÓ-MÚRÓ IBA IYAMI OSORONGA OLÓWÓ GBÀ Á LÁYÉ EBORA GBÀ Á LÓRUN ÌWÉRÉŃJÉJE PÁRÁKÙN OBÀRÌSÀ ÀYÀFI BI MO DA SI KORÒ BAD SÀÌGBÀ BABA BA MI SI ES ASEFÍN ASEGBÀ ÌYÁ BÁ MI SI ES ASEFÍN ASEGBÀ ORÍ BÁ MI SI ES ASEFÍN ASEGBÀ IKIN BÁ MI SI ES ASEFÍN ÀSEGBÀ
«Reverencia/Ijuba a Iyami Osoronga y espíritus de la familia»
Iba/Ijuba (saludo familiar) - realizado arrodillado frente a la calabaza
ÌBABABABABA YÈYÉ ÌBÀ OLÚWO ÌBÀ OJÙGBONÀ ÌBÀ ÌYÁNÍFÁ ÌBÀ PÁRÌPÁ ÌBÀ ADÁSO-MÓ-MÚRÓ IBA IYAMI OSORONGA OLÓWÓ GBÀ Á LÁYÉ EBORA GBÀ Á LÓRUN ÌWÉRÉŃJÉJE PÁRÁKÙN OBÀRÌSÀ ÀYÀFI BI MO DA SI KORÒ BAD SÀÌGBÀ BABA BA MI SI ES ASEFÍN ASEGBÀ ÌYÁ BÁ MI SI ES ASEFÍN ASEGBÀ ORÍ BÁ MI SI ES ASEFÍN ASEGBÀ IKIN BÁ MI SI ES ASEFÍN ÀSEGBÀ.
Sin traducción documentada — se muestra tal cual la fuente.
Otura Meji - para apaciguar a Iyami
Iyami, mis madres. No te enfades, no me ataques. Todo lo que tengo te pertenece. Mi padre, mi padre. No te enfades, no me ataques. Todas las bendiciones que tengo te pertenecen.
«Iyami, mis madres. No te enfades, no me ataques. Todo lo que tengo te pertenece. Mi padre, mi padre. No te enfades, no me ataques. Todas las bendiciones que tengo te pertenecen.»
Introducción a la Oríkì de Ìwà (Invocación para tener buen carácter)
Ká mú rágbá tagbá, Ìwà. Ká mú rágbá tagbá, Ìwà. Ká mú rágbá ká fi tàkuta, Ìwà. Ló dífá fún Òrúnmìlà, Baba n lo gbéwà níyàwó. Nigbà ti Òrúnmìlà yóókó gbéyàwó,
«Si cogemos un objeto de madera hecho de recortes y lo golpeamos contra la calabaza, permítanos saludar a Iwa. Si cogemos un objeto de madera hecho de recortes y lo golpeamos contra una piedra, permítanos saludar a Iwa. La adivinación de Ifá se realizó para Orúnmila cuando el Padre iba a casarse con Iwa. La primera vez que el Espíritu del Destino se casó con una mujer.»
Orin adúrà fun Ìyáàmi - rezo durante preparación del Ipese, se tefa Osa Meji
Mo júbà ènyin Ìyámí Òsòròngá O Tònà Èjè enu O Tò okónèjè èdò Mo júbà ènyin Ìyámí Òsòròngá O Tònà Èjè enu O Tò okónèjè èdò È jè ó yè ní Kálèo Ó yíyè, yíyè, yèyé kòkò È jè ó yè ní Kálèo Ó yíyè, yíyè, yèyé kòkò
«Mis respetos a usted, mi madre Òsòròngá Usted que sigue el rastro de la sangre Usted que sigue el rastro de la sangre de la boca y el hígado. Mis respetos a usted, mi madre Òsòròngá. Usted que sigue el rastro de la sangre interna. Usted que sigue los rastros de la sangre interna, De la boca y del hígado. La sangre viva que es recogida por la tierra Y que se cubre de hongos Y ellos sobreviven, sobrevive, oh madre muy vieja.»
Ilustra cómo cada signo de Ifá es un hijo espiritual de Iwa Odù. Se aplica tanto a los signos como a la humanidad: todos, en algún sentido, pasamos por el vientre espiritual de Iwa Odù
Parafraseado del odù Ògúndá Ogbè: 'Hicieron adivinación para Orúnmìlà el día que iba a tomar a Odù por esposa; él hizo el sacrificio… y así nacimos de Odù; vengan a ver que los hijos de Odù son muchos'
«Se hizo adivinación para Orúnmìlà cuando iba a desposar a Odù; cumplió el sacrificio... y así nacimos de Odù; miren cuán numerosos son los hijos de Odù» oshaeifa orisha iwa odu
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Patakíes 41
Descenso de Iwa Odù con la calabaza mística
Olódùmarè envió a los primeros Òrìṣà para organizar el mundo. Iwa Odù fue la única mujer entre ellos. Los orishas masculinos, como Ogún y Obàrìsà, descendieron provistos de herramientas, armas y símbolos visibles de poder. Iwa Odù, en cambio, bajó sin arma alguna, llevando únicamente una calabaza cerrada con un pájaro vivo en su interior. A los ojos de los demás Òrìṣà, parecía desventajada. Ella misma se sintió así y se quejó ante Olódùmarè: mientras los otros tenían hierro, fuerza y armas, a ella solo le habían dado una calabaza. Olódùmarè le reveló que el verdadero poder no residía en las armas que se ven, sino en el misterio que se guarda. El pájaro encerrado en su calabaza era el canal de un poder enorme: mientras permaneciera bajo su control, todo lo que ella ordenara se cumpliría, tanto para bien como para mal.
EnseñanzaEl poder verdadero no reside en lo visible y material, sino en el misterio que se guarda y se controla con sabiduría.
oshaeifa orisha iwa odu
El conflicto con Obàtálá sobre el encauzamiento del poder femenino
El descubrimiento del poder del pájaro sagrado
La fundación de Gèlèdé
La Historia de Ìwà y Òrúnmìlà
Òrúnmìlà consultó a Ifá para casarse con Ìwà, hija de Sùúrù (Paciencia). Ìwà aceptó el matrimonio pero estableció prohibiciones: nadie debía enviarla lejos de su casa matrimonial, no debía ser usada poco como se usa el agua de lluvia, y nadie debía castigarla innecesariamente. Òrúnmìlà juró que cuidaría de ella, la trataría con amor y bondad. Sin embargo, después de mucho tiempo, Òrúnmìlà comenzó a quejarse constantemente de todo lo que ella hacía - si hacía una cosa, se quejaba de que lo hizo mal, si hacía otra, también se quejaba. Cuando Ìwà vio que el problema era demasiado para ella, decidió irse a casa de su padre. Se fue al Cielo con su calabaza de utensilios. Cuando Òrúnmìlà volvió y llamó a Ìwà, ella no respondió. Después de buscarla sin éxito en muchos lugares, consultó a un adivino quien le dijo que Ìwà se había ido al Cielo. Le aconsejaron que hiciera un sacrificio a Esú. Òrúnmìlà ofreció miel a Esú, y una vez que Esú probó la miel, permitió que Òrúnmìlà fuera al Cielo disfrazado de Egún (Antepasado). En el Cielo, Òrúnmìlà comenzó a cantar. Esú le gastó una broma y se fue a encontrar a Ìwà en su escondite. Le dijo que un hombre había venido al Cielo buscándola. Ìwà salió y se encontró con Òrúnmìlà cantando disfrazado de Egún. Sin embargo, cuando Òrúnmìlà fue a dar el mensaje del odu, tuvo amnesia temporánea y Esú lo abrazó. Entonces Òrúnmìlà preguntó a Ìwà por qué se había comportado de esa manera, dejándolo en la tierra y marchándose. Ìwà dijo que salió debido a la manera en que fue tratada. Òrúnmìlà le pidió que fuera paciente con él y que lo siguiera a la Tierra. Ìwà se negó inicialmente pero finalmente accedió con condiciones. Le pidió a Òrúnmìlà que honrara las prohibiciones que ella había establecido, que se comportara con buen carácter, que cuidara de su esposa y de sus hijos. Ìwà le advirtió que no la vería de nuevo, pero viviría con él, y que cualquier cosa que él hiciera determinaría cómo sería ordenada su vida.
EnseñanzaEl buen carácter es la base de una vida armoniosa. La paciencia y el respeto hacia la pareja son fundamentales. Las prohibiciones y límites establecidos en una relación deben ser honrados. El trato desconsiderado hacia alguien eventualmente resultará en el alejamiento de esa persona. La paciencia (Sùúrù, padre de Ìwà) es la madre del buen carácter. Una relación debe construirse sobre el respeto mutuo y el cumplimiento de compromisos. El buen carácter no es una moda, sino la esencia de la humanidad y el crecimiento espiritual.
ifa y la verdad andan juntas tomo 2 pdf
La invención del culto a Egúngún
La traición y muerte de Iwa Odù por las otras esposas de Orúnmìlà
Su descenso con la calabaza durante la creación
Su matrimonio con Orúnmìlà
Su promesa desde el mundo espiritual
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