Refranes 1311
«Capturar peces con una red requiere de mucha paciencia»
«disputa por una cosa»
«el cuchillo corta y rasga, la sangre corre»
«El enojo no hace nada para cualquiera; paciencia es el padre de carácter bueno»
«el llanto se vuelve risa y lo perdido aparece»
«la búsqueda honesta de dinero también requiere de mucha paciencia»
«no eres ni carne ni pescado»
«Sacrificio se manifestaba para aquellos que lo realizaban»
«Una buena acción merece otra»
«Una mala acción engendra otra»
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Dice Ifá 2449
ALEJA LA JUSTICIA , EVITA OPERACIÓN QUIRUGICA significado de los odduns que van al ebbo
De gracias a los muchachos en este Odu que traen alegría la coleccionojo el mundo de ifa nuevo tratla coleccionojo el mundo de ifa nuevo trat
Ifá dice esta persona está por alcanzar la riqueza. Sus manos lograrán tocarla. una correcta adivinacion de ifauna correcta adivinacion de ifa
La guerra crea 587677340 iwen fun odu ifa esp
La paciencia y la benevolencia van dentro del cofre de la riqueza enciclopedia ogberoso
La violencia y el egoísmo conducen a la destrucción; quien vive por el hierro y la guerra sin medir sus actos, termina traicionado y enfrentando el castigo de la justicia. oshaeifa signos de ifa ogunda ogunda meyi
Oddun de la fuerza y la pureza, son de corazón de piedra tratado odun ifatratado odun ifa
Ogunda meyi es un oddun de justicia de dureza tratado de ifa completo pdftratado de ifa completo pdf
Ogunda meyi fue uno de los mas poderosos adivinadores tanto en el cielo como en la tierra. Se le acredita haber combinado la fuerza de oggun y la inteligencia de orunmila en su trabajo tratado de ifa completo pdftratado de ifa completo pdf
Ogunda meyi significa partir la diferencia oddunifaoddunifa
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Rezos 544
Rezo Iyesa Ogunda Meyi
AMINIGO AVELEGO ABE SUBORI ESE NORANA AINI LODA BARA BARANIREGUN NI BATI UNLO SODE OFE OBINI ORISHA OLARUBO OMO LA MERIN TONTI MERIN
Sin traducción documentada — se muestra tal cual la fuente. tratado odun ifa
rezo principal
Bàbá ògúndá méjì ògúndájàméjì orúko ti aipè ode òrun adífáfún ògúndá méjì (Quien con la espada corta el pez en dos.)
«Padre ogunda meji, Quien con la espada corta el pez en dos.» ifa y la verdad andan juntas tomo 2 pdf
enseñanza de eliminación de obstáculos
Bàbá Ògúndá méjì orúko ti aipè ode laye adífáfún ògúndá méjì La briza en el cenagoso río aprece de repente
«La briza en el cenagoso río aparece de repente» ifa y la verdad andan juntas tomo 2 pdf
en Ogunda-Tasia (Ogunda-Otura), origen de Ajere
Isu u ku Isu ufara jo oro Abata sunwon, sunwon se g bedegun Di afim Okankanleku Irumole Won nlo reefeAjere Eres Ajal6run Dia fen Orunmila Ifa nlo reefeAjere eres Ajal6run Unrunmila 16 wafe Ajere Eres Ajal6run Nje Jmonmo da ki n raye Ki n ri Ajereo lmonmo da ki n raye ki n Rhode Island Ajereo.
«El tubérculo de camote murió. El tubérculo de camote parece cactus. El lugar del pantano es seco y sereno. Ellos fueron los que consultaron a la Ifá por el lrunmole cuando fue a pedir la mano de Ajere. Hija de Ajalórun (Deidad celestial). También consultaron a la Ifá de Orunmila cuando fue a pedir la mano de Ajere. La hija de Ajalórun. Por favor déjeme que se ilumine para que lo vea. Déjame poder ver a Ajere.» ifa la llave para su comprension
recompensa de las buenas acciones
La bondad no
desperdicia tu
energía
Muchas gracias
Sintió pena por élen
Íganná .ganná
Será agricultor tras la muerte del
rey Óko I en Logan'Aganná
Oore, lóf'Á ganná j'Olók o
ELLAmineral
«Las buenas acciones no son en vano
El mal nunca pasa sin recompensa pequeña
Las buenas acciones sin recompensas visibles
Es triste que por esta gente sienta que todo está perdido
Estas son las declaraciones del oráculo a Aganná
¿Quién será coronado rey de óKó después de la muerte del sLipported?
¿Qué fue lo que hizo que Aganná se subiera al trono de Olókó?
Fueron las buenas acciones las que hicieron de Aganná el próximo Olókó
¡Buenas acciones!» ifa la llave para su comprension
Ogunda meji, Ogunda meji, Ogunda meji, mo be nyin, kedan de ni'de Arun, ejo, gbese ati beebee, ki e da'ri ire owo, ise, òrò, omo, ola, emigigun, aralile ati beebee sodo mi,ki e da mi ni abiyamo tiyoo bimo rere ti won, yoo gb'ehin sinu aiye ati beebee, Ogunda meji, Ase.
«El creador, ogunda meji, el creador, le pido que me suelte del lazo de la muerte, suélteme del lazo del infortunio, diríjame hacia la buena fortuna y la abundancia, diríjame hacia la buena fortuna que viene con buenos hijos y fértiles, diríjame hacia ella con honor,prosperidad,salud y larga vida, permítame ser conocido por engendrar buenos hijos que sigan mi guía y me entierren al final de mi vida, el creador, Ase.» rezos de los 16 meji de ifa tradicional
rezo del camino de la guabina
OKANA FUN AYELOBI OÑI OÑA; TOSA OWUKO ADIFAFUN INLE ABATA LADA TINSHOMA OBA, ALEYO AYERI KOBORI EYA ORO.
Sin traducción documentada — se muestra tal cual la fuente. oddunifa
rezo de fama y reputación
Okikí, ariwo Adífá fún Ogún Yóó bímo kan náa yóó husi káyé Ebo wón so pé kó wá se Okíkí, ariwo, Okíkí, omo Ogún kan
«Fama, reputación y vocería. Fueron los que adivinaron para Ogún. Cuando este iba a tener un hijo. Este hijo se iba a conocer por todo el mundo con fama y vocería Ogún sacrificó como le dijeron: Fama, vocería; el hijo de Ogún es muy famoso.» ifa y la verdad andan juntas tomo 2 pdf
rezo para llevar agua al río
OMI LOZAN KAFEREFUN OSHANLA, EGGUN; IYA BABA TOBI, MAFEREFUN ELEGBA, ABATA, INLE Y EL VIENTO
Sin traducción documentada — se muestra tal cual la fuente. oddunifa
protección de Ifá
Un m'oni
para mí
D'ia for únrúnmila será conocido por tu
sobrino
Ifa alimentará al bebé
Como una ramita
Sacrificaron los animales de sacrificioen la cocina
ellagbebo,ó rúnbo
Ifa rata bo me, ibpo lodeella
Cubiertas de cabeza cubren la cabeza
Ha rata bo me, ibipo lódeella
Iptipon-olá níi rata bo'le
Ifa rata bo me, ibpo lodeella
Bádie pa 'mo A
r'ata bo omo re
Ifa rata bo me, ibpo lodeella
Gran agua cubre la arena y el barro, Ifa rata bo me, un lugar afueraella
«Thoy estamos seguros
Ciertamente seremos los mismos mañana
De lo que no estamos seguros es de que si en dos días tu hermano estará por favor o no
estas fueron las declaraciones de lfá lejos únrúnmila
Cuando If planeó proporcionar una sombra protectora a todos sus hijos, se le aconsejó que ofreciera un sacrificio.
el aceptó
Si por favor protégeme si hay mucha maldad a mi alrededor
Cuando una gallina eclosiona sus huevos Proporciona protección a tus polluelos.
Si por favor protégeme si hay mucha maldad a mi alrededor
Un gran cuerpo de agua Protege la arena debajo
Si por favor protégeme si hay mucha maldad a mi alrededor» ifa la llave para su comprension
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Suyeres 331
canto mientras se parte el pescado en el Ebó al pie de una loma
A FEFESI LERI EJA OBATALA MASHEO, A FEFESI LERI EJA OSHA BELE EPO OBATALA MASHEO
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palabras para llamar a Abita según el pacto realizado
ABITA KOKONU KORUN INKUN YEWE NI BUKUKU OKO NI ILE ESHENI MOYOKUN ABITA
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canto después de revelar el secreto de la indiscreción
ABOGBONIA IFA LEGAN IGI LEGAN
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canto de Ogun a Osanyin
AWA DE AWA MADEO OSAIN TEMI TOUSA LAYO WA
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canto de Akoko cuando se transformó en Ogun
AWA GBOGBO NILOGUN ONILE TONA NILAGUEDE AWI SIBA OMANAYE OGUN AKOKO LELE ONI GBOGBO KOLO IRI MARIWO OBODE OGUN DE MARIWO OBODE OBODE
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Suyere Oddun Ogunda Meji
AYAGANGARA OMO LORDUMARE, AYAGANGARA OMO LORDUMARE AIKU LOWAO OMO LORDUMARE, AYAGANGARA OMO LORDUMARE.
Sin traducción documentada — se muestra tal cual la fuente. oshaeifa signos de ifa ogunda ogunda meyi
suyere cantado cuando Igbo no regresaba de la caza
FARA ARERE AFINIBO FARA ARERE KEKE OMO RODE
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canto de Abita a la madre Eyó en el río
IYA GBOGBO WEDE EYO IYA GBOGBO WEDE EUO TONWA IYA GBOGBO WEDE EYO IYA GBOGBO WEDE EUO TONWA IYA GBOGBO WEDE EYO IYA GBOGBO WEDE EYO
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canto de Akoko mientras abría camino en el monte en busca de su hermano
OGUN NIKOTO BOWALE MARIWO LELE MARIWO DIERE OGUNNIKOTO BOWALE MARIWO LELE MARIWO LA ORE
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canto de Osanyin cuando encontró a Igbo en el monte
OSANYIN BOMBO ELENU SHAKOTA OSANYIN BOMBO
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Patakíes 1711
Eji-oko escapa del cielo hacia la tierra
Cuando finalmente se decidió a escapar hacia el universo, él no vino como los otros a través del útero. Él huyó del cielo hacia la tierra con sus posesiones. Fue por adivinación a un sacerdote de Ifa llamado olori ire orinkpin nigba kare ofun loorun. Él se estaba preparando para ir ante Dios para recoger la bandera de su ángel guardián. Se le dijo que hiciera sacrificio con un cerdo, un chivo, una oveja, un carnero, un toro, una tortuga macho y una tortuga hembra, una pata y un pato. Luego de realizar el sacrificio, Eji-oko partió hacia el palacio divino de Dios. Llegó al palacio cuando Dios estaba desayunando. A todo el mundo le estaba prohibido ver a Dios cuando estaba comiendo y eji-oko no sabía que él estaba desayunando. Dios le pasó a eji-oko una bandera pequeña de su ángel guardián, pero éste la ignoró y prefirió robar la bandera más grande que vio allí y se fue. La que tomó pertenecía al ángel de un rey. Tan pronto tuvo en su poder la bandera más grande, se embarcó rápidamente en el largo viaje hacia la tierra. Estaba escalando ya la sexta colina que conduce a la tierra cuando Dios se dio cuenta de que eji-oko había partido con la bandera equivocada. Dios envió un mensajero para que le dijera que regresara. Antes de que el mensajero pudiera darle alcance ya él había entrado a la tierra. El mensajero regresó para comunicar a Dios que eji-oko había escapado hacia el universo; así, se le dejó que prosperara inmensamente en la tierra. Antes de que abandonara el cielo él había sido advertido por los awos que no se permitiera así mismo perder la ecuanimidad. Se le aconsejó que para que pudiera prosperar debía aprender a ser paciente y a mantener su temperamento estable, para evitar el riesgo de ser rodeado por gente mal intencionada.
EnseñanzaLa importancia de la paciencia y el temperamento estable para prosperar
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Eji-oko seduce a la esposa de la muerte
Fue uno de los seguidores de ala boun lofo kpiriri kparara, quien realizó adivinación para eji-oko cuando inconscientemente éste sedujo a epipayemi, la rubia esposa del rey de la muerte. Ala boun boun era, de hecho, la avispa, quien advirtió a eji-oko que evitara tener relación alguna con una mujer amarilla que iba a convertirse en reina de la muerte. No obstante, se le aconsejó que diera un macho cabrío a Esu, lo que él se negó a hacer porque no tenía intención de tener relación alguna con una mujer amarilla o con el rey de la muerte. Poco después, el rey de la muerte envió a su esposa epipayemi con un saco de dinero a que le comprara un macho cabrío del mercado. Al mismo tiempo, eji-oko, habiendo pensado mejor, decidió realizar el sacrificio y se dirigió al mercado para comprar un macho cabrío para ofrendarlo a Esu. Cuando epipayemi llegó al mercado, compró el macho cabrío y distintos condimentos y los guardó en su casilla para buscar otras cosas que necesitaba. Mientras tanto, eji-oko llegó al lugar y descubrió que el único macho cabrío que había en el mercado era el que estaba amarrado en la casilla de epipayemi. Lo agarró con la determinación de quien está dispuesto a comprarlo de cualquiera que fuera su dueño. Al cabo de un rato, epipayemi llegó a su casilla donde encontró que un hombre tenía en su poder al animal. Ella era irresistiblemente bella. Epipayemi le dijo a eji-oko que ella era la dueña del macho cabrío porque su esposo, el rey de la muerte, la había enviado a comprarlo en el mercado. A pesar de esta revelación, eji-oko le quitó por la fuerza el macho cabrío y se lo llevó para su casa. Indomable, la mujer se mantuvo agarrada a la soga y lucho todo el tiempo con eji-oko hasta que llegaron a la casa de éste. Al llegar a su hogar, él usó el macho cabrío para ofrecer sacrificio a Esu y declaró su amor a epipayemi. Anochecía ya y se había hecho muy tarde para que epipayemi pudiera regresar a su hogar. Ella no tuvo otra opción que pasar la noche con eji-oko quien le hizo el amor durante ese tiempo. Ella sin embargo, le advirtió sobre las consecuencias de acción porque estaba segura de que eji-oko no podría ofrecer resistencia a la ira de su esposo. A la mañana siguiente cuando epipayemi no regresó a su hogar, la muerte empezó a preguntarle a la gente que había ido al mercado el día antes la razón por la cual su esposa no había regresado a su casa. Estos le explicaron que la habían visto peleando a causa de un macho cabrío con un hombre de tez oscura de quien se pensaba que era hijo de Orunmila. La muerte envió entonces dos mensajeros a eji-oko para advertirle que, por seducir a su esposa, él vendría dentro de siete días a verselas con eji-oko. Fue en este punto que él recordó lo que la avispa le dijera en la adivinación sobre el riesgo de seducir a la esposa del rey de la muerte. Sabiendo que no tenía salvación ante el castigo que le esperaba decidió abandonarse a su suerte. Comenzó a lamentarse y dejó de comer. Al quinto día, Osonyin, una divinidad hermana de Orunmila, decide visitar a eji-oko. Al llegar a casa de éste, lo encontró recluido en espera de morir. Osonyin le dijo que se armara de valor y que cobrara ánimo. Él se ofreció para ir y enfrentarse a la muerte. Osonyin le pidió a eji-oko el vestido con el cual solía transfigurarse al igual que su varita de adivinación (uroke) y su gorro. Él se puso el vestido y el gorro, llevando la varita en su mano. Cuando Osonyin llegó a la casa de la muerte, la reconoció de inmediato porque el lugar se limpiaba diariamente con sangre humana. Tan pronto entró en la casa, se sentó en el cuarto de estar y demandó ver al rey de la muerte porque había venido a hacerle una visita. Cuando la muerte conoció la descripción del visitante, supo que eji-oko había enviado a Osonyin para que éste le hiciera frente. Indignado, la muerte dio instrucciones para que el visitante fuera detenido, ejecutado y cortado en pequeños pedazos. Los seguidores de la muerte golpearon ferozmente a Osonyin y lo hicieron pedazos. Cumpliendo las órdenes de la muerte, los despojos del cadáver de Osonyin fueron esparcidos en el cruce de los caminos. Cuando sus ejecutores regresaron a la casa, Osonyin estaba cómodamente esperando por ellos. Tan pronto lo vieron, él insistió en que no debían hacerle perder su tiempo porque él había venido a ver al rey de la muerte. Sobrecogidos de temor y sorpresa, los mensajeros comunicaron a la muerte que el visitante había regresado a la casa antes que ellos, después que le habían dado muerte y cortado en pedazos. La muerte les ordenó que lo mataran nuevamente y que arrojaran sus pedazos al río para alimentar a los peces. Una vez más ellos le dieron muerte y cortaron su cuerpo en pequeños pedazos y arrojaron los despojos al río. Cuando regresaron a casa para informar que la misión había sido cumplida, nuevamente encontraron a Osonyin sentado en el cuarto de estar, preguntando esta vez indignado por qué era tan difícil poder ver al rey de la muerte. Osonyin preguntó si la feroz muerte tenía miedo de encontrarse con una divinidad menor. Cuando ellos comunicaron a la muerte su misteriosa resurrección, éste les dijo que una vez más le picaran en pedazos, que los cocinaran bien y los arrojaran al incinerador para convertirlos en cenizas. Ellos hicieron como se les ordenara pero, antes de que regresaran a la casa, Osonyin otra vez los estaba esperando en el mismo lugar rugiendo que tendría que irrumpir en donde estaba la muerte si éste continuaba negándose a recibirlo. No sabiendo qué hacer, la muerte envió a sus mensajeros a que le pidieran a Osonyin que dijera a su hermano que le había cedido a epiyami en paz. Cuando le comunicaron el mensaje a Osonyin, éste vociferó que si no querían que él armara un alboroto en el cielo debían decirle a la muerte que mandara a uno de sus recaderos para que lo acompañara a comunicar el mensaje a su hermano. Inmediatamente la muerte accedió al pedido y envió a uno de sus guardaespaldas a compañar a Osonyin a llevar el mensaje a eji-oko. Osonyin también envió un mensaje a la muerte insistiendo en que éste le trajera nueces de cola. Las nueces de cola le fueron rápidamente enviadas pero Osonyin reiteró que la muerte debía venir a partirlas él mismo. Eventualmente la muerte vino a partir las nueces y le dio un pedazo a Osonyin, mientras él mismo comió otro. Osonyin regresó a la casa con los pedazos restantes luego de agradecer a la muerte por su digna hospitalidad. De regreso al hogar, eji-oko no tuvo palabras con que expresar su agradecimiento a Osonyin por su hazaña sin paralelo. Eji-oko invitó entonces a la avispa que hizo adivinación para él a que cantara en su alabanza en medio de manjares y vinos. Ala boun boun lofo kpiriri kparara y Osonyin agregó el estribillo: esemi luku kpaa, odidi mode luku kpaa odidimode, significando: no fue a mí a quien mató la muerte, sino a mi imagen de barro a la que él mató porque Osonyin frecuentemente desaparecía cuando los ejecutores de la muerte lo estaban matando. Con esto eji-oko retuvo a epipayemi como esposa.
EnseñanzaLa importancia de hacer los sacrificios prescritos; la perseverancia triunfa sobre la muerte
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Hace adivinación para la boa
Luego de crear las distintas especies de la familia de las serpientes Dios distribuyó armas a cada una de ellas en la forma de veneno pero olvidó darle alguno a la boa, que es llamada oka en yoruba y aru en bini. La boa empezó a pasar hambre porque carecía de las armas con las cuales obtener alimento. Entonces fue a ver a Ogunda Meyi para adivinación sobre qué debía hacer para superar sus dificultades. Flecha era uno de los sacerdotes substitutos que vivían con Ogunda Meyi y fue flecha quien realizó la adivinación para la boa. El nombre completo de flecha era okofi doo, oko reyin ya bo olooko odafa fun oka, elewu obobo que significa la flecha con la que la boa mata a un animal regresa a su estómago. La boa fue descrita como el reptil de piel de terciopelo el awó le aconsejó que hiciera sacrificio con tres flechas pequeñas, nueces de cola y una gallina. Ella trajo los materiales al día siguiente y el awó utilizó la gallina para servir a Ifa en su nombre. Con la sangre de la gallina, hojas e Iyerosun el awó preparó una poción de medicina para que ella se la tragara. Se le recomendó igualmente ir con las nueces de cola y servir su cabeza con ellas al lado del camino. Ella debía abandonar el bulto de nueces de cola en un lugar visible del camino y esconderse en un monte cercano para esperar por alguien que hurtaría las nueces. Se le dijo que sostuviera las tres flechas. Fue advertida contra el riesgo de un carácter incontrolable, lo cual explica por qué la boa sigue siendo la más paciente de las serpientes hasta el día de hoy. La fecha coincidió con el día en que Dios iba a participar en la reunión de las divinidades que tradicionalmente comenzaba con la partidura de nueces de cola. Dios había olvidado coger algunas nueces antes de salir de su casa. Él se hacía acompañar por su sirviente favorito, el conejo, quien llevaba su saco divino (akpominijekun o agbavboko). Cuando Dios vio el bulto en su camino, le dijo al conejo que lo recogiera. Él se sintió aliviado al ver que éste contenía nueces de cola, las cuales él había olvidado traer de hogar. Cuando estaban colocando las nueces en el saco divino, la boa salió de su escondite y se preguntó por qué Dios debía también quitarle su comida habiendo olvidado darle algún veneno. Ella se quejó de que había pasado hambre porque no tenía armas con que luchar por su comida. Inmediatamente Dios se condolió de ella y le explicó que él no la había olvidado. Ordenó al conejo que sacara cualquier cosa que quedara en el saco divino y este sacó un ase. La boa explicó que Orunmila le había preparado tres flechas y Dios las tomó en sus manos y las bendijo. Luego de bendecirlas, Dios le dijo a la boa que abriera la boca y se las tragara. Después de esto, Dios le dijo que siempre que viera una una víctima las flechas saldrían automáticamente hasta las ventanas de su nariz y que debía dispararlas a la víctima. La boa no debía correr tras ésta sino esperar en su sitio a que volviera a ella. Entonces debía tragarse a su víctima y las flechas regresarían a su estómago para ser utilizadas de nuevo. Antes de alejarse de la boa, Dios le presentó al conejo y le advirtió que nunca debía usar sus armas en contra de este. Cuando Dios llegó al lugar de referencia, descubrió que habían olvidado el saco divino en el sitio donde él le había dado las armas a la boa. Dios estaba renuente a enviar al conejo a que recogiera el saco por miedo a que la hambrienta boa pudiera sentirse tentada a utilizar sus recién adquiridas armas contra él. Pero el conejo le aseguró a Dios que obraría con prudencia y recogería el saco sin provocar a la boa. Cuando el conejo llegó al lugar, comenzó a provocar a la boa. La acusó de ser vaga por permanecer siempre en un mismo sitio, cuando se suponía que ella se moviera por los alrededores en busca de comida. El conejo provocó a la boa en forma tan atormentadora que hasta comenzó a tirar de su cola, lo cual ésta última no permite. Vencida por la ira, las flechas de su estómago se movieron hasta los huecos de su nariz y ella las disparó haciendo blanco en el conejo, quien entonces rápidamente tomó el saco divino y regresó apresuradamente al lugar donde se encontraba Dios. Cuando el conejo llegó junto a Dios le informó que había sido atacado por la boa. Dios le dijo que seguramente él había provocado su ira y le ordenó que conforme a su declaración él (el conejo) debía regresar adonde la boa a morir. El conejo se arrastró penosamente hasta el lugar, muriendo tan pronto llegó allí y la boa se lo tragó. Este incidente confirmó a la boa que el arma que Dios le había dado era ciertamente efectiva. Ella se puso muy contenta. Al finalizar la reunión, Dios mismo tuvo que cargar con su saco de regreso a casa. Dios vio a la boa al llegar al sitio donde yacía y ella instantáneamente se postró para agradecer al padre todopoderoso por la asistencia que le había prestado. Sin embargo, Dios la regañó por contravenir su orden de no atacar al conejo, su sirviente, y la boa le explicó cómo ella había sido provocada por aquél. Dios le dijo que estaba dispuesto a perdonarla en esa ocasión porque ella actuó bajo una provocación. No obstante, Dios proclamó que a partir de entonces la propia boa moriría el mismo día en que atacara y diera muerte a algún conejo. Dios entonces designó a la ardilla para que anunciara la ubicación de la boa como medio de advertir a los animales que ésta se encontraba en los alrededores. Tan pronto como Dios se marchó, una bandada de ardillas rodeó a la boa y comenzaron a gritarle con las palabras: Okaa reeoo - elewu obobo / Waa woo - elewu obobo. Desde ese día, la ardilla se ha convertido en el más encarnizado enemigo de la boa.
EnseñanzaLa paciencia es virtud; el carácter incontrolable trae problemas; la boa es la más paciente de las serpientes
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Hizo adivinación para ode
Ode es la palabra yoruba para el exterior, esto es, el patio exterior de la casa. Hubo un tiempo durante el cual se padeció hambruna en el cielo y todo lucía opaco. La gente se volvió demasiado hambrienta para dedicarse a tareas fuera de la casa y ode estaba muy enfermo. Él se las arregló para ir donde Ogunda Meyi para adivinación y se le recomendó que hiciera sacrificio con 200 cestos de pimientos y semillas de jengibre (ighere en yoruba o oziza en bini), 200 semillas de pimienta de ocozol y un gallo. Se le aconsejó igualmente entregar un macho cabrío a Esu. Los 200 cestos de pimientos fueron quemados y la gente huyó de sus casas a buscar aire fresco afuera. La vida comenzó a bullir nuevamente en el exterior y la gente comenzó a cantar y a bailar.
oddunifa
La segunda esposa de eji-oko
Él adivinó para el gallo y para el papagayo cuando ambos estaban buscando esposa para casarse. Les aconsejó que le dieran un macho cabrío a Esu para que el hábito de depositar excrementos en sus dormitorios no los privara del honor de casarse con esposas respetables. Ambos alegaron que el sacrificio era innecesario ya que para ellos era una tradición hacer sus necesidades en cualquier lugar donde durmieran. Hubo también una hermosa doncella que fue a él en busca de adivinación acerca de cómo conseguir un esposo respetable para casarse. A ella se le aconsejó que hiciera sacrificio para evitar la desdicha de comprometerse en dos matrimonios fracasados antes de lograr estabilidad en un tercero. Ella consideró que era innecesario hacer el sacrificio porque sus atractivos e inteligencia natural eran suficiente para ayudarla a vencer cualquier dificultad. Poco después ella se encontró con el gallo quien era muy bien parecido. Inmediatamente se enamoró de él y lo aceptó en matrimonio. Sin demora se mudó para la casa de éste. Así, una pareja en la que ambos se habían negado a realizar sacrificio se había unido en desafío a la recomendación de un sacerdote de Ifa. A la mañana siguiente, la desposada descubrió que su esposo había ensuciado el lecho de ambos con excrementos. La mujer estaba muy disgustada. De inmediato la gente comenzó a ridiculizarla por haberse casado con alguien que descargaba sus excretas en la cama. Ella no pudo soportar la vergüenza y, por lo tanto, abandonó al gallo tan rápidamente como se había casado con él. Un tiempo más tarde, ella se encontró con el papagayo, otra persona bien parecida. De inmediato se enamoró de él y lo aceptó en matrimonio. Cuando ella preparó la primera comida el papagayo le dijo que ellos tenían que comer sus alimentos por separado. Sintió curiosidad por saber por qué su esposo se imponía semejante prohibición. Cuando ella preparó maíz para el papagayo, éste solo comió la parte suave del grano y desechó el resto. Las sobras se acumulaban por toda la habitación. En la siguiente ocasión, luego de haberle servido una comida, ella se escondió para observar los hábitos de alimentación de su esposo. Entonces vio que éste estaba comiendo con los pies, regando los restos de la comida a su alrededor. Cuando más tarde ella se enfrentó a su esposo para preguntarle por qué regaba la comida a su alrededor, el papagayo le replicó que la vida era tan corta que él no tenía el hábito de comerse la paja de ningún alimento. Interrogado sobre por qué comía con los pies, él explicó que era costumbre de su gente hacerlo así. Una vez más, ella consideró que la situación era insoportable y por segunda vez abandonó al esposo. La predicción del sacerdote Ifa se había consumado con rapidez. En este punto, ella decidió ir nuevamente por adivinación y se le dijo que diera macho cabrío a Esu y un carnero a Ifa de su padre. Ella le dio macho cabrío a Esu pero no pudo costear la compra de un carnero para Ifa. A ella se había dicho que para lograr asentarse tendría que casarse con un sacerdote de Ifa. Por ese mismo tiempo, eji-oko soñó que iba a tener una segunda esposa. Él consultó con Ifa y le salió su propio odú. Entonces invitó a sus sustitutos uroke y orofa para que le interpretaran el significado. Ellos le dijeron que una mujer se le acercaba y que se trataba de una princesa. Se le dijo que diera macho cabrío a Esu y un carnero a Ifa. Él realizó los sacrificios al día siguiente. Coincidentemente, la princesa había abandonado la casa de su padre con rumbo desconocido para consultar a dos awos llamados elemo ugo y osoro ugomugo. Había partido con un saco que contenía eko, akara, ekuro y adun. Justo antes de llegar al pueblo de itoko donde vivía eji-oko, sintió deseos de hacer sus necesidades. Sin darse cuenta, depositó sus excretas sobre una paciente boa que estaba en el suelo y la hoja con la que se limpió el ano cayó sobre un caracol que se encontraba en la cercanía. Luego de haber hecho sus necesidades, ella continuó su camino. Los dos awos habían ido a visitar a eji-oko. A su llegada al pueblo de itoko, ella escuchó awos haciendo adivinación y golpeando el cuchillo divino (aja en yoruba y aza en bini) y entonando encantamientos. Ella tomó su saco para comer de los alimentos que éste contenía. Cuando había comenzado a hacerlo, Esu extendió sus manos hacia ella y toda la comida que estaba ingiriendo se le atravesó en la garganta. Cuando comenzaba a ahogarse, corrió hacia el interior de la casa de eji-oko en busca de ayuda. Una vez dentro hizo señas pidiendo agua. Ellos le dieron agua en la taza de Ifa y Esu rápidamente retiró sus manos de la garganta de la mujer, quien instantáneamente se sintió aliviada. Entonces se le hizo señas para que se sentara. Agradecida, ella saludó a Ifa inclinando su cabeza hacia el suelo. Ellos hicieron adivinación para ella y le dijeron que era una princesa. Igualmente dijeron que ella había tenido dos matrimonios fracasados y que se estaba preparando para un tercero. Se le dijo que su padre tenía su propio Ifa, al que previamente a ella se le había aconsejado en adivinación que ofreciera un carnero, pero que no lo había hecho. Le dijeron que había hecho un sacrificio a Esu pero no a Ifa y ella confirmó las revelaciones. Ellos, sin embargo, insistieron en que aún tenía que servir a Ifa con un carnero antes de que pudiera asentarse. Se le dijo también que había hecho sus necesidades en el monte a la orilla del camino poco antes de llegar al pueblo de itoko. Ellos revelaron que la enfermedad que ella había sufrido antes de entrar a la casa se debía a que Orunmila ya estaba molesto con ella por depositar excremento sobre la boa que iba a ser usada para servirle a él y cubrir el caracol, con el cual iba a tranquilizar la vida de ella, con las hojas que había usado para limpiar su ano. Ella no supo acerca de estas revelaciones pero ofreció ir a mostrar a los awos el sitio donde había hecho sus necesidades. Cuando llegaron al lugar, todos vieron que la boa aún se encontraba bajo el excremento que ella había depositado y algo más alejado un caracol estaba bajo las hojas que ella había utilizado para limpiar su ano. Ambas cosas fueron traidas a la casa para servir a Ifa. Antes de que la comida utilizada para el sacrificio estuviera cocinada, ya era de noche. A la princesa se le dio ñame machacado. Más tarde se unió a eji-oko para servir su cabeza con la boa. Ella pasó la noche con eji-oko. Poco tiempo después ella dejó de menstruar y quedó embarazada. Dio a luz una niña que recibió el nombre de ayo. Cuando este odú le sale a una mujer soltera en la adivinación, se le debe decir que haga sacrificio para que no se case dos veces antes de que logre asentarse en un tercer matrimonio. Si la mujer ya está casada, se le debe decir que está en la casa del tercer esposo o se prepara para partir hacia allí, pero debe hacer sacrificio.
EnseñanzaLa importancia de los sacrificios y la obediencia a Ifa; los dos matrimonios fracasados antes del tercero exitoso; la necesidad de servir a Ifa adecuadamente
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Los trabajos celestiales de Ogunda Meyi - Adivinación para el tigre
En el cielo lo llamaban eji-oko. Él hizo adivinación para el tigre con este encantamiento: ONOSHE MUROKO NIJO TO ONLO OKO ODE, cuando el tigre quiso comenzar a cazar. Él le aconsejó al tigre que realizara los siguientes sacrificios: darle un macho cabrío a Esu y servir a Ifa con gallina, pescado y rata, para que pudiera cazar con éxito. El sacrificio era necesario para evitar ir de caza sin resultado o sufrir una frustración. El tigre se negó a realizar el sacrificio. Al día siguiente partió hacia el bosque a cazar. El tigre tiene dos idiosincrasias. Cuando cualquier objeto pesado cae detrás de él, instintivamente huye atemorizado. En segundo lugar, cuando salta sobre cualquier animal que ha matado, le está prohibido comer del animal. Al llegar al bosque, vio un antílope y lo mató cuando se bebió su sangre. Tan pronto como soltó al antílope para tirarlo al suelo, escuchó el ruido de la rama del árbol que cayó detrás de él. A causa del susto, saltó por encima del antílope e instantáneamente lo abandonó. A continuación dio muerte a un antílope negro llamado edu en yoruba. Una vez más, un pesado racimo de fruta madura cayó de un árbol a su espalda y él saltó por encima de la presa, dejándola tras de sí. A esta altura, el tigre se estaba sintiendo cansado y hambriento no habiendo comido nada desde la mañana. Cuando el sol estaba a punto de ponerse y se disponía a regresar a su hogar, vio un ciervo. Nuevamente logró dar muerte a su presa pero justamente cuando se disponía a tomarla, un montón de frutos de palma cayó al suelo detrás de él y otra vez saltó por encima del ciervo y tuvo que abandonarlo. Se sintió desesperadamente frustrado y partió de regreso a casa. Obviamente Esu era responsable de su inusual mala suerte. En el camino divisó un conejo y lo persiguió hasta que éste llegó a un hueco, el tigre lo agarró por la cola y comenzó a halarlo. Pero el conejo clavó sus uñas tan fieramente a las paredes del hueco que el tigre solo logró arrancar la piel del extremo inferior expuesto de la cola. Finalmente, el conejo logró escapar hacia la seguridad de su cueva. Es por esto que el extremo inferior de la cola del conejo ha sido blanca hasta hoy. Este último incidente llevó al tigre a establecer una correlación entre su negativa a realizar el sacrificio y su abortada expedición de caza. Al llegar a la casa, narró su infructuosa aventura. A fin de determinar la veracidad de su historia, un grupo de búsqueda entró en el bosque y de hecho hallaron y trajeron de vuelta a los tres animales a los que el tigre había dado muerte. Los animales fueron llevados a Ogunda Meyi. Fue entonces que el tigre fue a verlo para ejecutar los sacrificios. Luego de cumplimentar los sacrificios, el tigre volvió al bosque al día siguiente y dio muerte a un ciervo que trajo a casa sin incidentes. A partir de entonces, el tigre se convirtió en un hábil cazador y fue a expresarle su gratitud a Ogunda Meyi.
EnseñanzaEl sacrificio es necesario para tener éxito en las empresas
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Pataki F.10 - Nacimiento de Oshlukufon y Obanla
NACIO OSHLUKUFON Y OBANLA. ESTE IFA EN OBINI HABLA DE ESCLAVITUD. DE ESTE IFA EL MAL SE REGO POR EL MNDO. FUE EN ESTE IFA DONDE OBATALA TENIA A SUS HIJOS PASANDO HAMBRE, SOLO LE ALIMENTABAN DE SALIVA Y LES SALIA PESTE POR SUS BOCAS Y POR ESO CHANGO LO MALDIJO.
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Pataki F.14 - Conocimiento de Oshalufon, Obanla y Oshanla
EN ESTE IFA SE CONOCIO A OSHALUFON, A OBANLA Y A OSHANLA.
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Pataki F.3 - Maldición de Obatala a Ogun
ESTE IFA ES DE MALDICION, AQUÍ FUE DONDE OBATALA MALDIJO A OGUN POR LA GUERRA, POR LA BRUJERIA QUE OGUN Y CHANGO ESTABAN HACIENDO, DONDE ELLOS ESTABAN EN LA TIERRA CONGA QUE COLINDABA CON LA TIERRA LUCUMI Y ESATOS SE QUEJARON DEL OGU QUE MATABA A MUCHA GENTE. ENTONCES CHANGO SE QUITO Y OGUN NO QUIZO Y FUE MALDECIDO POR OBATALA.
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Pataki F.9 - Nacimiento de Osbalefun y las 7 piezas de Ogun
NACIO OSBALEFUN Y LAS 7 PIEZAS DE OGUN.
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