Refranes 40
«Cuando la navaja corta, la justicia se para»
«Cuando la navaja corta, la justicia se para.»
«Cuando las aguas se corrompen la enfermedad llega»
«Cuando las aguas se corrompen la enfermedad llega.»
«El elefante nunca muere donde nace»
«El elefante nunca muere donde nace.»
«El que juega con candela, tiene que quemarse»
«El que juega con candela, tiene que quemarse.»
«Es mejor perder la vida, que no perder la honra.»
«Es mejor perder la vida, que no perder la hora»
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Dice Ifá 73
¡IFÁ DE DUDAS! ifa en tus manos
Aquí se corrompieron las aguas depositadas 424130202 tratado de oddun de ifa 2da vers
Blessings but evil blocks success; make offering to Ogun
Es mejor perder la vida, que no perder la honra. oshaeifa signos de ifa ogunda ogunda ka
Es mejor perder la vida, que no perder la hora oddunifaoddunifa
Este Ifá marca problemas con la justicia, maldad, muerte y aplastamiento 742509127 tratado oddun de ifa miguel febl742509127 tratado oddun de ifa miguel febl
evite la tragedia y traiga una navaja que usted tiene pues ha de hacer ebo con ella ceremonias importantes de ifa pdf
Ifá protege al ladrón de ser capturado 369078791 defendiendo nuestra tradiciontom
Make sacrifice for Sango; many blessings for you
Por este ifa marca duda en la moral de la persona, por lo que señala: que es preferible perder la vida antes de perder la honra, pues el que pierde la honra, vive desmoralizado el resto de su vida tratado de ifa completo pdftratado de ifa completo pdf
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Rezos 38
canto con el agogo de Obatalá
BABA OLOFIN IFA NI LEYEKUN LAYEO AGOGO LAYELE.
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rezo durante la alimentación de la leri
FORI EYE EYE LEKUN FIBA EYIOGBE BABA LEKUN ORI.
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Rezo Akara de Ogunda Ka F.1
KOKIONO KA OUDAKA KASUKO BONIGUA
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invocación durante el cruce del río
OGGUNDAKA AWO BAYENI AWO FUNKE BABA YEUN LELEKUN AGUANI EUN BABA ORI AYE OLOFIN.
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rezo adicional
ogunda ka agbani lorun ogbe yoniko onide nifa igba erun osun labeiba farayopa keke agbani osun labo okan orimo olambado eteropo egan timbe rere eloshosi ori oun fetan elebo erinoko alayore okuo luyoko falaye awola yimbo kawo agbere abiyanya palakutan abawo ito balo agbani gbogbo aye emeni molode ebo wakoro oponido agbani foyo iku omode oñaña ariku lese niwayuo oke.
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rezo
ogunda ka awo ori abori oshan la bebe oriaye ori aba enifa iwani olofina yanaku on ile belekun oriaye ogunda ka eboni wewe oriaye ka awo funque omo ni laye baba orun.
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rezo
ogunda ka ayanaku osha olana lari adifafun aye orunmila obara niregun ototoba eshu ode.
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rezo
ogunda ka ika katilowa ayeni ifa eboada nire iya orun awanilode omo ni shango iya nigue guergue ni lode ozain mokueyere oya yekun obaraba niregun egueni lo yonire oma ibere ni yawo obebelorun ozain.
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rezo principal
ogunda kalare odafa abe eyele lebbo. Maruba intori iya ogunda ka kan adofa lanle adifafun abo kaferefun Oggun.
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llamada a Ori Laye
ORI LAYE, ORI LAYE BABA LORUN ORI LAYEE BABA YERUN YEMI IFA OLOFIN LAYENI ORUN.
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Suyeres 11
canto de Oggun tocando campana al llegar a casa de Ori
BABA OLOFIN IFA NI LEYEKUN LAYEO AGOGO LAYELE
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suyere de Osanyin
EWE OSANYIN SHEBO, EWE OSANYIN SHEBO ASHE OSANYIN ASHE BONIGBE EWE OSANYIN SHEBO
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rezo mientras da de comer a la leri junto con la cabeza del abo
FORI EYE EYE LEKUN FIBA EYIOGBE BABA LEKUN ORI
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invocación a Oggundaka para cruzar el puente hacia el reino de Ori
OGGUNDAKA AWO BAYENI AWO FUNKE BABA YEUN LELEKUN AGUANI EUN BABA ORI AYE OLOFIN
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suyer del Odu
OGUNDA KA KAKA LORUN OGUNDA KA KAKA LAIYE IRE AYE OGUNDA KA KAKA LAIYE LAYE BEYIGUE OGUNDA KA OSANYIN OBI BAWA BABA LORUN
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suyere del oddun
Ogunda ka kaka lorun Ogunda ka kaka laiye ire aye Ogunda ka kaka laiye laye beyigue Ogunda ka ozain obi bawa baba lorun
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suyere principal del oddun
ogunda ka kakalaye lorun ogunda ka kakalaye ire aye ogunda ka kakalaye beyima ogunda ka ozain ori bawa baba lorun
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suyere del Odun
OGUNDA KA KAKALAYE LORUN, OGUNDA KA KAKALAYE IRE AYE OGUNDA KA KAKALAYE BEYIMA, OGUNDA KA OSANYIN ORI BAWA BABA LORUN
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canto invocando a Ori y Olofin al matar el abo
ORI LAYE, ORI LAYE BABA LORUN ORI LAYEE BABA YERUN YEMI IFA OLOFIN LAYENI ORUN
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invocación a Osanyin
OSANYIN EWEWENI LAMUSIYE OSANYIN EWEWENI LAMUSIYE
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Patakíes 51
Cuando en la tierra bebe oriaye no se conocia a olofin
En este camino en la tierra bebe oriaye, no se conocia a olofin y habia un babalawo que se llamaba funke, que los awoses lo iban a buscar para hacer ifa. Los orishas iban a esa tierra a buscar a ese awo para que le hiciera ifa a sus hijos y el se negaba porque no existia olofin y los se ponian bravos. Un dia awo funke se miro con orunmila y le salio este oddun ogunda ka, e ifa le dijo: lo mando a que cogiera una igba y que pusiera dentro de ella ogunda ka y le diera un abo y llamara a shango y que la cabeza la pusiera dentro de la igba y la enterrara al pie de araba, y que la carne la cocinara y le diera de comer a todos los babalawos que habian en su casa. Cuando fue a matar el abo, fue llamando a ori baba olorun y cantaba: ori layee ori layekun baba lorun ori layee babayerun yemi ifa olofin layeni orun. Y sintio una cosa grande en su cabeza, cogio 2 eyele y junto a la jicara que tenia la leri del abo le dio de comer a su cabeza junto con la leri del abo y decia: fori eye eye lekun baba ejiogbe baba lekun ori eye. Y siguio rezando hasta los 16 mejis. Se levanto y cocino las eyele con cebollas, vino seco y ori y se las comio, puso los huesos en la igba y la tapo quedandose dormido; sintio una voz entre sueños que le decia: yo me llamo baba oriye, te voy a decir tu gran secreto y donde tienes que ir a buscarlo para que lo encuentres. Vas a encontrar a aya naku y te encontraras con shango que te dira lo que tienes que hacer con la igba. Entre sueños funke se desperto asustado, pero en eso shango le toco la puerta y venia con el oggun. Shango le dijo: dame un gallo para darselo a oggun que tiene hambre oggun se puso a comer el akuko y shango se puso a hablar con funke y le dijo: hay que hacer ebo, tenemos que ir a la tierra belekun ori aye, que no se puede pasar como quiera porque hay un rio muy grande donde van a morir los ayanaku pero hay que llamar a egun que se llama ori onilogun egun maye afefetekun. Le dieron de comer a egun abo y cuando estaba comiendo se formo un viento que empezo a arrancar matas trayendo al pie de shango y funke salvia y shango le puso un odu-ara a funke en su cabeza y un gorro y cargaron con aquella salvia y la tiraron al rio, formandose un gran puente. Shango le dijo a funke: tu tienes que decir: ogunda ka awo bayeni awo funke baba yeku lelekun aguani eun baba ori aye olofin. Y segun iba pasando por el puente iba diciendo esto. Shango le dijo: te espero aqui para ir a casa de ori aye y se puso a pasar el rio, shango mando truenos y rayos, se puso oscuro todo aquello y awo funke cogio una igba que tenia en la cabeza ayanaku y viro para atras. Shango cogio un obi que llevaba, lo partio, lo mastico y le echo ori, efun, epo, y un polvo que llevaba y lo echo en la igba que cogio de ayebelekun le quito la odu-ara que tenia en la cabeza y la echo igba y le puso ori en la cabeza de funke. Salieron a camino shango y funke que volvieron a cargar con egun y le dijeron: vete y dile a elegba que me mande el agogo de obatala y en ese momento empezo a caer agua caliente y fria del cielo y shango siguio caminando. Obatala le entrego el agogo a elegba para que se le diera a oggun y este empezo a tocarlo y a cantar: baba olofin ifa ni leyekun agogo layele. Y llegaron a casa de ori quien los mando a pasar y les dijo: yo te hare tu gran secreto para que puedas hacer ifa en la tierra.
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Cuando oduduwa le dio poder y suerte awo abaye
En este camino en la tierra ikaniye vivia awoabeyeni ifa, que este era un gran sabio de grandes poderes, siempre tenia tapada su cabeza con salvia, pero a pesar de toda la grandeza que tenia y grandes poderes, vivia preocupado porque tenia un hijo que se llamaba omo ifa obaye y el sabia que su hijo tenia buena suerte, pero no vivia como tenia que vivir, este era hijo de iya orun que este habia nacido en la tierra ikabeye que esa tierra la dominaba odududwa, pero su madre iya orun no creia en oduduwa y siempre estaba maldiciendo a oduduwa. Oduduwa se fue de esa tierra como omo ifa baye y la madre empezo a maldecirlo, pero estas maldiciones con el gran poder de oduduwa le hacia bien a ifa baye. Oduduwa llego a la tierra ikabaye y tapo a awo abeyeni ifa todo el cuerpo y la cabeza con salvia e iba por el camino cantando y limpiandolo con una adie jabada. eñi adie, adie makokun adie sarayeye eni odu shango abaniye iku nayaorun. Y le dio sangre a la leri y el cuerpo con la adie y llegaron al rio y boto la gallina con la salvia y le lavo la cabeza con el agua del rio y le dio un pichon de eyele y le cantaba: ori loniyegue ori fonibawao ire aye. Y oduduwa le dijo sigue caminando que donde quiera que tu llegues pasaras trabajo pero tendras suerte hasta que llegues a la tierra de baba niregun y te encontraras primero con ozain y elegba que haran por ti muchas cosas. Cuando tu los veas los saludas y le cantas o llamas: ogunda ka kakalaye lorun, ogunda ka kakalaye ire aye, ogunda ka kakaliye beyiwa, ogunda ka ozain ori bawa lorun. Y se le tiro al suelo a ozain y elegba y le echaron la bendicion y le dijeron ven con nosotros que te vamos a dar grandes poderes para que vivas bien en esta tierra pero tendras que hacer una llamada a un santo que se llama shango y oshosi para que junto con nosotros te consagremos. Elegba salio en camino porque ozain lo mando y llevaba una campana y decia: jekua osha eni aye ogunda ka yewa ni ifa. Y venia shango con el padre de omo ifa obaye que se llamaba abeniye ifa que venia cubierto de salvia y entonces elegba se inco y le dijo: venga conmigo a donde esta ozain y ozain le dijo a abeyeni ifa el padre de omo abaye, la tranquilidad de su hijo es que logremos oduduwa venga a esta tierra y shango dijo que hay que ir a buscarlo a oduduwa y salieron con la campana tocando con un par de Eyele y salvia porque shango sabia que oduduwa estaba enfermo y shango y elegba salieron a camino llevando en la mano izquierda un akuko fun fun y cantaban: oduduwa jekua baba oduduwa, oduduwa akualeyeni jekua oduduwa baba moforibale. Oduduwa oyo el canto pero estaba arrebatado de la cabeza y no se podia parar, casi se inco en la ceiba y shango que lo vio, le dio de comer alrededor de la ceiba y cantaba: baba ori bewao oduduwa awuele kun oduduwa awo olofin jekua baba beyele awelokun jekua baba oduduwa bilari oduduwa. Y se sacudio y puso la cabeza al pie de la ceiba y ozain y el padre ifa abeyeni y el omo ifa abaye se incaron junto con oduduwa y cogieron la salvia y le dieron eyele meyi y a oduduwa se le quito aquello que tenia en la cabeza, abrazo a shango, a oshosi y a elegba y le dijo: yo juro ayudar y echarle la bendicion y darle el poder de suerte a awo abaye.
EnseñanzaPor este camino el awo de este oddun debe recibir oduduwa para poder tener suerte y progresar en la vida.
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Cuando Oduduwa le dio poder y suerte Awó Abaye
En este camino en la tierra IKANIYE vivía Awó ABEYENI Ifá, que éste era un gran sabio de grandes poderes, siempre tenía tapada su cabeza con salvia, pero a pesar de toda la grandeza que tenía y grandes poderes, vivía preocupado porque tenía un hijo que se llamaba omo Ifá ABAYE y el sabía que su hijo tenía buena suerte, pero no vivía como tenía que vivir, éste era hijo de IYA ORUN que éste había nacido en la tierra IKABAYE que esa tierra la dominaba ODUDUWA, pero su madre IYA ORUN no creía en ODUDUWA y siempre estaba maldiciendo a ODUDUWA. ODUDUWA se fue de esa tierra como omó Ifá ABAYE y la madre empezó a maldecidlo, pero estas maldiciones, con el gran poder de ODUDUWA, le hacía bien a Ifá ABAYE. ODUDUWA llegó a la tierra IKABAYE y tapo a Awó ABEYENI Ifá todo el cuerpo y la cabeza con salvia e iba por el camino cantando y limpiándolo con una adié jabada. EÑI ADIE, ADIE MAKOKUN ADIE SARAYEYE ENI ODU SHANGO ABANIYE IKU NAYAORUN. Y le dio sangre a la cabeza y el cuerpo con la gallina y llegaron al río y botó la gallina con la salvia y le lavó la cabeza con el agua del río y le dio un pichón de paloma y le cantaba: ORI LONIYEGUE ORI FONIBAWAO IRE AYE. Y ODUDUWA le dijo: Sigue caminando, que donde quiera que tú llegues pasarás trabajo pero tendrás suerte hasta que llegues a la tierra de BABA NIREGUN y te encontrarás primero con OSANYIN y ELEGBA, que harán por ti muchas cosas. Cuando tú los veas, los saludas y le cantas o llamas: OGUNDA KA KAKALAYE LORUN, OGUNDA KA KAKALAYE IRE AYE, OGUNDA KA KAKALIYE BEYIWA, OGUNDA KA OSANYIN ORI BAWA LORUN. Y se le tiró al suelo a OSANYIN y ELEGBA y le echaron la bendición y le dijeron: Ven con nosotros, que te vamos a dar grandes poderes para que vivas bien en esta tierra pero tendrás que hacer una llamada a un santo que se llama SHANGO y OSHOSI para que junto con nosotros te consagremos. ELEGBA salió en camino porque OSANYIN lo mandó y llevaba una campana y decía: JEKUA OSHA ENI AYE OGUNDA KA YEWA NI IFA. Y venía SHANGO con el padre de omó Ifá OBAYE, que se llamaba ABENIYE Ifá, que venía cubierto de salvia y entonces ELEGBA se hincó y le dijo: Venga conmigo a donde esta OSANYIN. Y OSANYIN le dijo a ABEYENI Ifá, el padre de omó ABAYE: La tranquilidad de su hijo es que logremos que ODUDUWA venga a esta tierra. Y SHANGO dijo que hay que ir a buscarlo a ODUDUWA y salieron con la campana tocando con un par de palomas y salvia porque SHANGO sabía que ODUDUWA estaba enfermo y SHANGO y ELEGBA salieron a camino llevando en la mano izquierda un gallo blanco y cantaban: ODUDUWA JEKUA BABA ODUDUWA, ODUDUWA AKUALEYENI JEKUA ODUDUWA BABA MOFORIBALE. ODUDUWA oyó el canto pero estaba arrebatado de la cabeza y no se podía parar, casi se hincó en la Ceiba y SHANGO que lo vio, le dio de comer alrededor de la Ceiba y cantaba: BABA ORI BEWAO ODUDUWA AWUELE KUN ODUDUWA AWO OLOFIN JEKUA BABA BEYELE AWELOKUN JEKUA BABA ODUDUWA BILARI ODUDUWA. Y se sacudió y puso la cabeza al pie de la Ceiba y OSANYIN y el padre Ifá ABEYENI y el hijo Ifá ABAYE se hincaron junto con ODUDUWA y cogieron la salvia y le dieron 2 palomas y a ODUDUWA se le quitó aquello que tenía en la cabeza, abrazó a SHANGO, a OSHOSI y a ELEGBA y le dijo: Yo juro ayudar y echarle la bendición y darle el poder de suerte a Awó ABAYE.
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El cazador joven y el viejo. La duda de la moral
Eran dos cazadores que se internaron en el bosque. Cada vez que herian a un animal nunca podian capturarlo, pues se perdian en la espesura. Asi estuvieron mucho tiempo, dedicados a cazar elefantes, cuando lograron acertar alguno con sus armas, se escapaba a traves de un caudaloso rio, cuyo vado los animales conocian. Los dos cazadores quedaban desorientados ante la arena movediza del rio, se preguntaban: como es posible que teniendoles a mano desaparecieran ? Uno de esos dias volvieron a herir a un ayanaku (elefante) y le siguieron el rastro. El ayanaku vadeo el rio y pudo cruzarlo por el sitio mas firme de la arena movediza. Los cazadores se habian internado en el arenal tratando de seguir el rastro del elefante; alcanzarlo le costo mucho, pues el terreno era elevado y resbalaban por el fango. Ante tan dificil situacion el cazador mas joven dijo al mas viejo: voy a treparme en tus espaldas para alcanzar la tierra firme. Despues te alzo a ti con una cuerda. Asi trato de hacer, y mientras trataba de escalar, su miembro viril se altero. Exitado, amenazo al hombre mas viejo con su lanza, quien prefirio perder la honra antes de perder la Vida. Tiempos despues estaba el cazador mas joven acompañado de varias doncellas cuando vio al mas viejo. Una de las doncellas le pregunto: por que ese señor, que es tu amigo y compañero de caza no ha venido a saludarte, que problema hay entre ustedes ?. El cazador mas joven callo; pero tanta fue la insistencia de la doncella y el efecto de los tragos, que conto la relacion homosexual sostenida entre ellos en el bosque. El comentario llego a oidos del viejo. En el pueblo se empezo a dudar de su moral, y tuvo que marcharse a vivir a otra parte.
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El elefante y el cazador
Habia un cazador que fue a mirarse con orunmila, este le hizo osode y le dijo que hiciera ebo, para que no tuviera ofo. Pero el cazador no hizo nada. Cada vez que iba de caza y tiraba con su akofa, no veia la pieza pues eshu le hacia la maldad de desaparecerle lo que cazaba. Una vez fue un ayanaku por esa tierra, pero dicho animal iba a morir a la montaña. El cazador se vio tan mal que volvio a casa de orunmila y este le dijo: que ahora le costaba el doble. Omi sheshi ebo y le marco el ebo que esta indicado arriba. Y asi lo hizo el cazador. Cuando salio a cazar, se encontro con el ayanaku que se iba a morir montaña, le tiro con su akofa y este se tambaleo, pero se fue por un puente que era de salvia. Pero el cazador lo siguio. Encontrandose al otro lado de la montaña toda la casa que habia desaparecido. Contentandose con ello, empezo a amarrar todos los colmillos de los ayanaku y a echarlos en al alforja para llevarselos, pero al llegar a nueve, ya no cabian mas. Entonces les corto el rabo y vino la gente a buscar la eran. Pero uno dio un hachazo en la leri al ayanaku y encontro un aweba con tapa. Lo cogio y se lo llevo a orunmila y este le dijo:no lo destapen, haganle una funda, adorenlo y pidanle lo que quieran, y cuando tengan que darle de comer, quitenle la funda, pero no lo detapen. Denle la comida por fuera.
EnseñanzaHay que hacer elegba y si lo tiene hay que ver que hay que hacerle o componerle, o que desbarate o aplastamiento hay uno que se quiere ir.
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El exito de eyenifa
En este camino shango vivia en la tierra de iya orun, y shango tuvo dificultades porque alli no habia mucahachos. Shango empezo a ayudar y trabajar, y un dia oyo que a las cuatro de la mañana lo llamaron y le decian; shango tu estas en mi tierra y esta tierra es la tierra mia que se llama iya orun y esta empezo a cantar: iya orun leye eni ifa shango beleye ni ewe. En ese momento habia una mata de salvia y una cedro, y shango cogio y se limpio con eso y contesto: e iya orun moforibale ire oma laye lona. Y iya orun le dijo, coge esta rama, y saco de su saco un agboran, y le dijo: ahora tienes que irte para la tierra iya niewe. Shango salio a camino y llego a la tierra iya niewe y con el primero que se encontro fue con la sombra de ozain, shango le entrego el agboran y la salvia y ozain se puso contento y le dijo: en esta tierra te vas hacer grande en tu trabajo, pero te van a gustar mucho las fiestas, lo que te va a perjudicar, pero yo siempre te voy a ayudar. Shango llevaba un tambor y empezo a cantar y a tocar: ozain eguegue ni la musiye. Ozain se puso a cantar y bailar junto con shango, y ozain se puso a arrancar hierbas y a consagrar aquel agboran y le dijo: este sera hijo tuyo para que siempre te ayude y separe lo que tiene. Salio iya niewe junto con shango buscando akuaro, etu y osiadie chachara se lo dieron y enterraron y se volvio un agboran. Shango se puso muy Contento y salio a distintas tierras y empezo a progresar y a gobernar, y aquella sombra lo protegia, shango lo llevo donde ayenife, que era babalawo de esta tierra iya lorun y entonces encontro a una mujer que se llamaba iyanikun iyalorde, esta vivia a la orilla del rio y era la grande de esa tierra, shango llego alli y empezo a hablar con ella y le dijo: que esepoder tan grande que ella tenia que se lo diera a ozain. Shango la convencio y llamo a ozain y empezo a cantar: ewe ozain ashebo ashe ozain shebo niewe iya omo ni idi. shekuekue ni elegba eni ifa omo laye. Aquella mujer baño a ozain y el baño lo enterro en el rio y fueron para la casa de ayenifa hablaron con el y le dijeron que aqui esta el gran secreto o poder para que te ayude en el mundo, este se puso muy contento y entonces toda la gente de esa tierra iba de casa en casa e iyanikun iyalorde lo empezo llevandole la gente de distintas tierras Pero por el camino cuando llegaba a una tierrashango le decia aiyalorde que le hacia falta buscar a elegba para ayudar a ayenifa y empezaron a cantar: y elegba que estaba escondido oyo cantar y salio corriendo y se tiro delante de shango e iyalorde y ozain y lo cementaron en una piedra, le dieron obi, kola, erun, en su cabeza y un pollo que llevaba ozain y le dijeron desde este momento tu tienes Que vivir junto con nosotros para que sirva a uno aqui que se llama ayenifa para bueno y para malo. Elegba se inco de rodillas y juro que iba a cumplir, fueron para la tierra eyenifa y empezaron a venir gentes de distintas tierras porque se iba a dar una fiesta y la gente que venian eran mas fun fun que dun dun y empezo el exito de eyenifa.
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El Pataki de los tres hijos de Aríyùnkésé
Hizo adivinación para Aríyùnkésé, la esposa de Òrúnmìlà. Ella estaba llorando porque no tenía hijos. Le aconsejaron que realizara sacrificio. Ellos le dijeron que preparara las pepas que se encuentran en el ñame golpeado. Ellos lo usaron para preparar una poción de Ifá para ella. Ella quedó embarazada y tuvo un hijo. Al sexto día, ellos se reunieron para darle un nombre al niño. Ifá dijo 'Nosotros usamos las pepas encontradas en el ñame machacado para preparar una porción de Ifá para ella. Antes de que ella pudiera tener el bebé. Colóquele como nombre al niño Elémo n teyán'. Ellos nombraron al niño Elémo n teyán. Después de destetar al primer bebé; la mujer todavía estaba encontrando difícil volver a quedar embarazada. Les aconsejaron que ofrecieran sacrificio a Òkò. Ellos ofrecieron el sacrificio a Òkò. Ellos tuvieron otro bebé. Llámelo 'Abìdí òkò yàmbarì'. Ellos lo nombraron el Abìdí òkò yambarì. Después de un rato, la mujer no podía quedar embarazada la tercera vez. Ellos consultaron a Ifá nuevamente. Ifá había dicho 'Prepare suficiente vino de palma'. Ellos prepararon el vino de palma. Ella tuvo otro bebé. 'Llámelo Jàngbórúnkún abinú emu jìírìnkinkin'. Estos niños comenzaron a crecer. Ellos estaban entrenándose como Babaláwos. Ellos combinaron su sacerdocio y practicaron el sacerdocio junto. Ellos fueron a la casa de Alájé fínfín en la ciudad de Ìdó. Él los cuidó bien a ellos. Ellos partieron de la casa de Alájé fínfín en la ciudad de Ìdó y salieron para la casa de Kònkò omo àmuyè. El también los cuidó. Ellos llegaron a la casa de Oníràwò Àgbà. El esclavo principal de Oníràwò Àgbà bloqueó su camino. Él les prohibió la entrada para ver a Oníràwò Àgbà. Oníràwò Àgbà le dijo que los permitiera entrar. Oníràwò Àgbà sacó el ñame machacado entonces. La colocó en una. El Carbón lo colocó en la segunda. Él encontró una piedra y la colocó en la última calabaza. El esclavo principal dijo 'Mire estos tres recipientes'. 'Si ustedes tienen éxito diciéndonos lo que está adentro de las calabazas'. Elémo n teyán primero caminó hacia adelante y dijo 'Para nosotros que no conocemos los volúmenes de esas calabazas'. 'El machacador de ñame pudo haber machado mejor su ñame'. Ellos le pidieron al esclavo que moviera la primera calabaza a un lado. El segundo dijo 'Para nosotros que no sabemos el contenido de estas calabazas'. 'La madera pudo haber sido quemada hasta quedar dura y seca'. 'Por lo que es el carbón que quedó sin quemar que es conocido como kókó'. Llegó el turno del tercero y dijo 'Él Que tira una piedra verá la trayectoria de la piedra'. Oníràwò Àgbà le dijo a su esclavo principal 'No te lo dije'. 'Cuando usted no los dejó entrar'. 'Ellos son niños cuyo sacrificio se había ofrecido antes de su nacimiento'.
EnseñanzaIfá desea que esta persona esté bien. La vida lo complacerá; él tendrá tranquilidad y paz. Ifá ve a tres hijos para esta persona. Los tres hijos tendrán mucho éxito en la Carrera que ellos elijan.
una correcta adivinacion de ifa
El sabio violento
Habia un sabio que su caracter era muy fuerte, y todos los problemas que tenia solia resolverlos con instrumentos perforocortantes. Un dia los grandes de su pueblo idearon la forma de destruirlo, para ello le mandaron una doncella a su casa para que lo persuadiera y pedirle que le permitiera pasar la noche alli, ya que no tenia donde estar. El sabio comprendio que era una trampa preparada por sus enemigos, para envolverlo en asuntos de justicia. Pero osadamente le dio albergue a la desconocida. Muy tremprano al siguiente dia llegaron los arayes del sabio a reclamarle, el les dijo: no conozco a la joven, ella vino y me pidio albergue y yo se lo di. Y la aclaracion devino en una reyerta donde murio la joven. El sabio se vio obligado a responder por este hecho ante la justicia.
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La tumba de ayanaku
En este camino orishaoko vio que en la tierra habia dificultad para que se extendiera la tierra firme fuera de ile ife, y entonces fue a casa de awo falako a consultar a inle oguere, a traves de ifa. En el osode le salio este ifa, donde ifa decia que habia que buscar a layimbo el venado que olofin le habia regalado a oshun, para que ella Viajara por mundo rapido. Agbani, gracias a su magia iba todos los dias a comer eruba (hieba de elefante) a la orilla del rio y asi fue como se hizo el milagro de que la tierra de ile ife se volviera solida. Despues de esto, obatala decidio que el venado estuviera a la cabeza de los animales y le explico a agbani que el le daria un inshe el cual lo transformaria en un animal grande. Agbani al ver el elefante se molesto y no hizo caso cuando el elefante le brindo el inshe para que tambien fuera grande y se fue raudo con sus patas. Cuando le hacia falta en esa tierra a los hijos de orunmila; a agbani lo cogieron y se lo dieron a oshun y a orunmila, pero sus hijos empezaron a enfermarse y tuvieron que llamar a eri oke, este vino y orunmila le hizo osode y le vio este oddun ogunda ka y ogbe ate de testigo, donde dijo: que para que la vida se renovara en la tierra habia que buscar a ayana que era el que guardaba los secretos de la vida en la tierra y vivia en el centro de la tierra en la orilla del rio de la vida. Entonces erin oke (el elefante) salio a buscarlo rapido, pues la vida se estaba acabando en la tierra. Asi llego eri oke y como ayana no quiso salir lucho con el y lo mato donde se quedo con el simbolo de la vida y conservo el secreto de la vida, donde oduduwa lo consagro con el nombre de laye -el dueño del mundo- y lo conocieran con el nombre de ayanaku, el que mato a ayana y salvo a ile ife.
EnseñanzaPor eso es que cuando el elefante va a morir se aleja para buscar la tumba de ayanaku, y asi pase las guerras y catastrofes, sigue la vida entre los hombres.
oddunifala coleccionojo el mundo de ifa nuevo trat
Orunmila y la Entrega de Olofin
Orunmila en la tierra Bebe Oriaye, no se conocía a Olofin y había un babalawo que se llamaba Funke y los awoses lo iban a buscar para hacer Ifa, los Orishas iban a la tierra Bebe Oriaye Bebe Oriaye a buscar a Aw Funke para que le hiciera Ifa a sus hijos y él se negaba porque no existía Olofin y los Orishas se ponían bravos. Un día Aw Funke se miró con Orunla y se vio este Ifa, e Ifa le mandó a que cogiera una jícara y pusiera dentro de ella Oggundaka y le diera un abo y llamara a Shango y la leri la pusiera dentro de la iba y la enterrara al pie de Aragba y la carne la cocinara y le diera a comer a todos los babalawos que había en su casa, cuando fue a matar el abo fue llamado a Ori Baba Lorun, Aw Funke empezó a llamar a Ori Baba y cantaba: Ori Laye, Ori Laye Baba Lorun, Ori Layee Baba Yerun, Yemi Ifa Olofin Layeni Orun. Y se sintió una cosa grande en la cabeza y cogió dos eyele y junto a la iba que tenía la cabeza de abo, le dio de comer a su cabeza, y puso las leri de las eyeles en la iba, y mientras le daba de comer a su leri junto con la de abo decía: Fori Eye Eye, Lekun Fiba Eyiogbe, Baba Lekun Ori (y siguió hasta llegar a los 16 rezos). Se levantó y cocinó las eyeles con cebolla, vino seco y ori y se las comió y puso los huesos en la iba y las tapó, y se quedó dormido, y sintió una voz entre sueño que le decía: Yo me llamo Baba Ori Aye y te voy a decir tu gran secreto y donde tú tienes que ir a buscarlo, y vas a encontrar a Ayanaku y te vas a encontrar con Shango que te va a decir lo que tienes que hacer cob esa iba, entre sueño Funke se despertó asustado, pero en eso Shango le tocó la puerta que venía junto con Oggun y Shango le dijo a Funke: Dame el akuko para dárselo a Oggun que tiene hambre y este se puso a comerselo y mientras Oggun comía Shango se puso a hablar con Funke y le dijo: Hay que hacer que tenemos que ir a la tierra Belekun Ori Aye, que no se puede pasar como quiera, pues hay un río grande donde va a morir los Ayanaku, pero hay que llamar a Eggun que se llama Ori Onilorun Eggun Maye Afefetukun, le dieron de comer a Eggun abo y aquel Eggun cuando estaba comiendo se formó un viento que empezó a arrancar mata y trajo al pie de Shango y Funke salvó a Shango le puso un oduara a Funke en la cabeza y un gorro y cargaron con aquella salvia y la tiraron al río, y se formó un gran puente, Shango le dijo a Funke: Tu tienes que decir: Oggundaka Aw Bayeni Aw Funke Baba Yeun Lelekun Aguani Eun Baba Ori Aye Olofin. Y según iban pasando por el puente iba diciendo esto y Shango le dijo: Te espero aquí para ir a casa de Ori Aye y se puso a pasar el río, y Shango mandando truenos y rayos se puso oscuro todo aquello y Aw Funke cogió una iba que tenía en la leri Ayanaku y viró para atrás, y Shango cogió un obi que llevaba y lo partió, lo masticó y le echó ori, epo, efun y un polvo que llevaba y lo echó en la oba que cogió de Ayebelekun, le quitó la oduara que tenía en la cabeza y la echó en la iba y puso ori en la leri de Funke, saliendo a camino que volvieron a cargar con Oggun y le dijeron vete y dile a Elewa que me mande el agogo de Obatalá, y en ese momento empezó a caer agua caliente y fría del cielo y Shango siguió caminando, Obatalá le entregó el agogo a Elewa para que se lo diera a Oggun y este empezó a tocar campana y a cantar: Baba Olofin Ifa Ni Leyekun Layeo Agogo Layele. Y llegaron a casa de Ori y se incaron Shango y Funke y tocaron a la puerta de Ori, y los mandó a pasar y le dijo: Yo te daré un gran cecreto para que puedas hacer Ifa en la tierra, TO IBAN ESHU.
referente a oddu. bueno
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