Refranes 44
«Cuando no puede ser curado puede ser matado.»
«El enfermo cuando no puede ser curado puede ser matado.»
«El rico envidia al pobre.»
«EL RICO ENVIDIA LA PAZ DEL POBRE»
«El rico le tiene envidia al pobre.»
«EN CASA DEL TROMPO NO SE PUEDE BAILAR»
«En casa del trompo no se puede bailar.»
«Si bien no te he hecho, daño tampoco.»
«Un buen hijo es mejor que un tesoro.»
«Un buen hijo, es mejor que un tesoro.»
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Dice Ifá 79
EL RICO ENVIDIA AL POBRE! ifa en tus manos
Ifá desea que esta persona esté bien. Este Odù connota buena fortuna pero exhorta a la persona a ser paciente una correcta adivinacion de ifauna correcta adivinacion de ifa
Las cosas se le escapan de la mano oshaeifa signos de ifa odi odi kana
LAS CRISIS HACEN QUE EL PENSAMIENTO CAMBIE Y QUE DE PRONTO VEAMOS LA LUZ DESDE UNA PERSPECTIVA DIFERENTE enciclopedia ogberoso
Marca la destruccion del organismo tratado de ifa completo pdftratado de ifa completo pdf
Marca la destruccion del organismo ya sea por enfermedad incurable, accidente promovido por los oshas por castigo oddunifaoddunifa
Marca la destrucción del organismo, ya sea por enfermedad incurable, accidentes promovidos por los Oshas por castigo. 424130202 tratado de oddun de ifa 2da vers
No se deberá hacer o ejecutar actos deshonestos, pues seguro será castigado o caerá preso la coleccionojo el mundo de ifa nuevo tratla coleccionojo el mundo de ifa nuevo trat
Odi Kana trabaja directamente con Ogun 742509127 tratado oddun de ifa miguel febl742509127 tratado oddun de ifa miguel febl
Tiene dos mujeres y debe trabajar directamente con Ogun tratado odun ifatratado odun ifa
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Rezos 36
rezo del odun
Awo meta meyi kagenare afe salgun orishanla olo ungueo qui oromi onare eke tonebire mofile ounla seco kololo orubo mofile tinibo moshe unkanfun.
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canto de Shango e Ifá Yewa
FORIBA BABA BORU BAWA JEKUA BABA BORU BAWA.
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llamado a Tente Orun por Awo Abiti
IBAY BABA LOKUN LORUN IBAY BABA MAWAVA OLOFIN IBAY BABA TENTE ORUN NI AYA OKUN ORUN.
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rezo del odun
Idi canoshosho ladielo adIfafun orunmila umba Odele eshu ibicambo orubo akuko tonebire mofile oun la seko kololo orubo mofile tinibo moshe unkanfun.
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rezo asociado a obra donde OBATALA AYAGUNA, OSHAGRINAN y ODUDUWA comen manteca de corojo
IFA AWO LAYEBO OMO LALARA OKE BEBENIFA INLE ONI FAWA OMO IFA YEWA OBATALA LALARA SHANGO BONI LOWA LAYEBE AWO ODI KANA BONIBE INA LORI FEYEWA OMO IFA YEWA OBA BIALONA IFA ORUNMILA ONIRE KAFEREFUN SHANGO, ESHU, OBATALA LONI ODI KANA IFA AWO LAYEBE OMO LALARA OMO ONI IFA YEWA.
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rezo para la destrucción del organismo
KANA YEBI AWO MOSORA AWO YABI MADWA AWO ABITI LAYE OMO MAYABA OMO INLE IBAY BABA IFA OWO AWO MOSARA ABEYE BENIFA ODARA OMO ABITI MAYIRE OFO OMO AGO ABEYI BIKU ODI KANA OWO TAISHE TENTA ORUN.
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rezo del odun
Odi caba oche ladialo un orumila umba Odele ibicambo orubo lebe adie owunko lebo.
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rezo en patakí de los animales y la vaca
ODI GBA KA NII ORUNAKO KO. AKUKO GBA KA NI ORUN ATI KORI.
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rezo principal
ODI KANA KANA KA NAYE BI AWO MONORA AWO YABI MADAWA AWO ABITI LAYE OMO MAYAGBA OMO INLE IBAI BABA IFA OMO AWO MOSABA ABAYE NIFA ODARA.
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canto de Obatala
SHANGO ALONA ELEGBA IRE RAWABA SHANGO ALONA ELEGBA IRE RAWABA OMONI LAYEBE BABA RUSHEWE ONI BAKAN.
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Patakíes 68
Aqui nacio la destruccion del organismo
En este camino habia un awo que se llamaba awo moyare quien tenia muchas virtudes porque era muy obediente con el eggun de su padre y con Eleguara y Shango lo protegia. Awo moyare tenia en ile baba donde tambien vivia tenta orun. Awo abiti presumia de hacer daño y destruir por lo que siempre a las doce del dia y a distintas horas de la noche se ponia a cantar y a llamar a tenta orun de la siguiente manera: Igbay baba loku lorun igbay baba mowa Olofin igbay baba tenta orun yaya okun orun. Awo abiti tenia un gran gobierno sobre tenta orun y lo mandaba y tenta orun iba y destruia los aorganismos de la persona, pero awo abiti nunca se acordaba que el tenia un hermano que se llamaba awo moyare. Awo moyare un dia salio a caminar y dijo: voy a ver lo que esta haciendo awo abiti. Llego al pueblo de este a las doce de la noche y se paro en las afueras y observo que abiti tenia un gran dominio sobre tenta orun al oir como lo llamaba. Eleguara dijo: cuando sean las cuatro de la mañana yo voy a entrar. Cuando llego la hora empezo a tocar la campanilla que llevaba y empezo a cantar: Baba tenta orun tebayo tenta orun. Tenta orun que escucho a Eleguara fue para donde este estaba y le dio moforibale contandole todo lo que hacia y para lo que lo utilizaba awo abiti. Eleguara le dijo que tenia que juraralo para que no tuviera que hacer mas lo que awo abiti le ordenaba. Bueno, contesto, despues que yo cumpla con este compromiso que tengo, yo le juro que me pongo bajo su mando. Eleguara acepto sin darse cuenta de lo que le habia dicho tenta orun, y este se escondio para que abiti no se diera cuenta que estaba hablando con Eleguara. Eleguara se sento en el centro de la poblacion. Cuando abiti se levanto se encontro con el y empezaron a hablar. Mientras, awo abiti le iba dando de comer, eku, eya, epo, oñi, osiadie y oti. Eleguara lo iba oyendo y aceptaba todo muy contento y de pronto salio de la tierra igbay baba borracho, pero al poco rato se empezo a dar cuenta de lo que habia pasado y salio corriendo para donde estaba awo moyare y le dijo: tienes que hacer ebbo y oparaldo meta con osiadie meta keke y poner el ileke meta en distintos lugares de la poblacion para que cuando tu hermano awo abiti mande a tenta orun este encuentre que comer y tu tienes que vestirlo con tres clases de cueros y bogbo ileke y poner el ebbo a la salida del pueblo, en un camino, para yo pOder hablar con tenta orun para que no te destruya a ti y a la tierra tuya. Awo moyare hizo todo lo que se le indico, mientras, Eleguara se escondio en una esquina del pueblo. Tenta orun llego y empezo a comer de todo y cuando Eleguara le vio empezo a cantarle tocando la campanilla: Baba van baye bab bayo mayekun baba igbay bayo moyekun lorun baba igbay baye tenta orun oya yokun baba Eleguara tiloyo tenta orun tiloye Eleguara tiloye tenta orun tiloye oya yokun wa. Tenta orun que oyo a Eleguara salio corriendo y le dio moforibale y los dos empezaron a llorar. Eleguara le dijo: aqui vive awo moyare que no hace mas que bien y vive pobre y tu mandado por awo, abiti venias para hacerle daño, te iras junto aquel para que el te reparta en el mundo entero. Viviras en todas partes y haras daño al que se lo merezca. Tu ibas a servir para bien, pero como me engañaste, serviras para ofo.
EnseñanzaEl pollo que se le echa a Eleguara a las cuatro de la mañana es del ebbo, con el que se le da tambien eyerbale al ebbo.
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Demasiado tarde
Era un hombre lloraba porque no tenia a la mujer deseada y la que tenia se le habia ido. Hizo ebbo y encontro otra mujer y cuando la que se fue se entero que ellos estaban bien, quiso volver y no pudo.
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Él adivina para la princesa Ojulewa
Ada gomgo, ashori gomgo, adogba ofi oyin arun kosun ra ra ra wolu. Adafa fun Ojulewa omo olofin, ti won ni maa losi ode aie. Estos fueron los awoses que adivinaron para la princesa Ojulewa, la hija del rey de Ife, advirtiéndole que nunca saliese de noche. También se le aconsejó de hacer sacrificio, ni hizo el sacrificio, ni cumplió con la advertencia de no salir por las noches. Por eso cuando salió una noche, fue capturada por los enmascarados de Egun y llevada a su lugar de estancia en el bosque. Cuando estaba ya a punto de sacrificarla en su ritual, uno de ellos la identifico como la hija del rey, por eso decidieron verificar anta Olofin si era en realidad la hija del rey. El padre fue invitado al bosque y de esa forma confirmó que era su insubordinada hija. Para comprar su libertad el rey debía pagar un chivo, un gallo y muchísimo dinero.
EnseñanzaCuando aparece en la consulta a la persona se le diría que es muy obstinada y que no oye consejos. Debe sacrificar un chivo a Esu para evitar ser capturada por los ancianos de la noche.
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El adivino para el campesino y el cazador
Tenía dos amigos, uno era campesino mientras el otro era cazador. En una ocasión el adivino para ambos. Le aconsejo al campesino sacrificar un chivo a Esu para que así le llegase un regalo, también le aconsejo al cazador de agasajar a Esu con un halcón (Asa en yoruba y Ahua en Benin) contra el riesgo de la desdicha (Amubo en yoruba o Osobo noma su un en Benin) ninguno de ellos hizo el sacrificio ya que las predicciones del adivino era a menudo motivo de burla por parte de sus amigos y parientes. Mientras tanto el cazador se adentro en el bosque y mató un elefante. El elefante se extravió y fue a morir a la granja del campesino. Cuando el campesino vio al elefante en su granja se puso muy feliz. Corrió a casa para invitar a la gente a que lo ayudasen a picotearlo. Pero solamente llegaron a la granja para encontrar al cazador quien había seguido las huellas y manchas de sangre de elefante moribundo hasta la granja. Mientras el cazador reclamaba que el había disparado al elefante, el campesino discutía que era su propio regalo para reclamarlo, ya que la granja en la que el elefante había caído al suelo era de su propiedad. En el momento en que los dos amigos se aprestaban a pelear por el elefante, la gente neutral consideró que ese era un asunto como para ser enviado al rey. Tan pronto como llegaron al palacio del rey, el insistió en que Idi-Okonron debería ser invitado para que lo ayudara a resolver el asunto. Cuando este llegó a palacio, le explico al rey que ambos contendientes eran sus amigos íntimos y que ya el los había consultado a propósito de esa situación, pero que ambos habían rehusados hacer sacrificios recomendados. Le explicó que le había dicho al campesino a agasajar a Esu con un chivo de manera que el obsequio que venia en camino se materializara, y que también le dijo al cazador de agasajar a Esu con un halcón contra el riesgo de una suerte no completa. Y que ambos no hicieron los sacrificios y confirmo que fue su abandono al no ser responsables y no hacer los sacrificios lo que había causado tal problema. Y anunció que si el asunto debía arreglarse por las buenas, ambos debían ir primeramente y ofrecer sus sacrificios. De esa forma el campesino agradeció a Idi-Okonron y procedió hacer sacrificio. Por su parte el cazador prosiguió con sus armas e insistió en que el no veía razones por las cuales había que hacer un sacrificio ya que el elefante le pertenecía y planteó que si el elefante lo cortaban en pedazos encontrarían la bala que lo había matado. Finalmente se decidió que el elefante pertenecía al campesino.
EnseñanzaCuando aparece este Odu en el Ogbodu la persona debería urgentemente agasajar a Esu con un chivo, añadiéndole el cráneo o plumas de halcón, a su cabeza con carne de elefante, a Ogun con babosas, e Ifá con una gallina, para evitar el riesgo de una suerte no completa. En la adivinación la persona agasajaría a Esu con un chivo fuerte (Agripa okuko en Yoruba o ovbukho-no-begbo en Benin), añadir el cráneo o plumas de un Halcón, para evitar el riesgo de una suerte incompleta, y de esta forma que su legitimo nombramiento no iría a parar a otra persona en su lugar de trabajo.
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El awo pobre y el awo rico
Son dos awoses, uno le tiene envidia al otro que vivia bien, en una casa que tenia sotano. El awo pobre le echa brujeria con la idea de quemarle la casa, pero el awo rico hace ebbo y no le pasa nada a su propiedad. (el rico es el que le tiene envidia al pobre).
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Él hizo adivinación para Gongon
Edi Konron, edi kanrin, kanrin, Adafa fun gongon ni jo ti'onshawo lo sí ona jinrin. Él hizo adivinación para el gran tambor cuando se iba a actuar en un lugar lejano. Le fue aconsejado hacer un sacrificio con una cuerda ensartada para evitar el riesgo de ser amarrado durante su viaje. Pero no hizo el sacrificio. Cuando llegó a su destino actúo de forma tan impresionante que la gente danzaba al compás de su melodías. Después de bailar por mucho tiempo, terminó muy cansado, y fue en ese momento que a Esu se le informó que Gongon no había hecho sacrificio. Tan pronto como Esu vio cuan cansado estaba le sugirió a las personas que allí estaban presentes que debían utilizar un cordel enhebrado para amarrar su cabeza fuertemente ya que esa era la única forma de hacerlo producir mas música y de una gran melodía. Por ende su cabeza fue amarrada y la música que producía mucho más armoniosa. A medida que su música iba en aumento enloquecía como si estuviese poseído, su música era mucho más alegre y su cabeza explotó y se rajó. Sus pedazos fueron arrojados a la basura y abandonados.
EnseñanzaCuando este Odun sale en la consulta para una persona que piense hacer un viaje, se le diría de hacer sacrificio antes de ir, si es URE. Si por el contrario es AYEO se le dirá de no emprender ningún viaje, ya que la desgracia a los tropiezos esperan por usted allá.
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El mal agradecido
OBA KETE estaba bien colocado, pero no estaba contento, pues deseaba tener más de lo que tenía y no hacía más que estar fijándose en todo, para ver si lo ponían de superior, hasta que un día el Jefe se dio cuenta de esto y lo despidió, viéndose desde entonces muy mal. Un día, OBA KETE fue a casa de un BABALAWO llamado AWO INSHOLA, que era de muy buen corazón, le hizo OSODE y le vio este ODU ODI KANA y éste le dijo a OBA KETE: Ud. es muy mal agradecido, pues cuando está bien no se acuerda y no le agradece nada a quien lo ayuda a levantarse y Ud. tampoco se va a acordar de mí. Pero no importa, yo le voy hacer EBO. OBA KETE hizo el EBO y desde ese momento, comenzó a hacer negocios, llegando en poco tiempo a estar muy orgulloso del dinero que tenía, sin acordarse para nada del AWO INSHOLA, que fue el que lo ayudó. Después de mucho tiempo, OBA KETE se acordó un día de las palabras que le había dicho AWO INSHOLA y pensó: -Qué razón tenía, pero yo voy a demostrarle mi agradecimiento. Entonces OBA KETE fue a casa de AWO INSHOLA y le prendió fuego por los cuatro costados, al verse AWO INSHOLA rodeado por la candela, apurado se asomó por una ventana y vió a OBA KETE que se iba. AWO INSHOLA rogó a OLORUN que lo salvara y éste mandó un fuerte aguacero y se apagó la candela, antes que el AWO INSHOLA sufriera quemaduras, salvándose de aquel desastre. Cuando OBA KETE se enteró de lo sucedido se volvió loco de la sorpresa.
EnseñanzaLa ingratitud es castigada por los Orichas. La divinidad protege al justo aun en el intento de venganza del malvado.
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El mal agradecido
Oba kiti estaba colocado y todavia no estaba contento y queria tener mas de lo que tenia y no hacia mas que estarse fijando en todo para ver si lo ponian de superior, hasta que el jefe se dio cuenta y lo despidio. Viendose muy mal se fue a examinar con awo shola que era de buen corazon y shola le dijo a oba kiti que el era mal agradecido y que quien le hiciera un favor a el no se lo iba a agradecer, no se iba a acordar mas y le pagaria mal. Pero aun asi lo mando a hacer ebbo (el de arriba). Asi lo hizo oba kiti y fue ganando y haciendo muchos negocios y estaba muy orgulloso de los sacos de owo que tenia y se sentaba encima de ellos. Un dia oba kiti se acordo de shola y dijo: bien me dijo el, pero ahora voy a demostrarle mi agradecimiento. Fue a casa de shola y le pego ina por los cuatro costados, viendose shola en tan grave situacion y apurado por la ina, miro por un postigo y vio a oba kiti que se iba y le pidio a olorun que lo salvara. Cayo un aguacero muy grande y apago la ina y awo shola se salvo. Cuando oba kiti se entero de la noticia, se volvio asiere.
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Hizo adivinación para los animales
Idi oba ka ni orun ako ko. Akoko gba ka ni orun ati kori. Estos fueron los awoses que adivinaron para 240 animales incluyendo la vaca, aconsejándoles de hacer sacrificio. Ellos no hicieron el sacrificio Orisa-nla había construido un granero en la trasera de casa, pero una noche los ñames fueron robados por los intrusos desconocidos. De manera que cuando Orisa-nla preguntó quien había robado sus ñames, el conejo mintió al decir que había sido la vaca quien se lo había comido todo. Cuando la vaca fue llamada a declarar, negó saber alguna cosa sobre la desaparición del ñame. Después de la negativa de la vaca, Orisa-nla invitó a todos, los 240 animales para que explicasen. Entretanto orisa-nla ordenó la construcción de una barricada a la entrada de su componente. Cualquier animal que lograse pasar a través de este, sería tomado como de los ladrones del ñame, ya que la barricada era una replica similar a aquella que rodeaba el granero de ñame. Después de la acusación que el conejo emitió en su contra, la vaca rápidamente corrió a casa de Orúmila para que la consultara, se le aconsejó de hacer sacrificio con un gallo y plátano, y así lo hizo. Luego se le aconsejó que se demorara en contestar a la invitación de orisa-nla. En el día señalado, uno tras otro, todos los animales fueron capaces de atravesar la barricada, lo cual confirmaba que entre todos se habían puesto de acuerdo para robar los ñames. La vaca fue la última en llegar a casa de orisa-nla. Misteriosamente, después de haber pasado todos los animales, Esu utilizó el tallo del plátano para bloquear la entrada de la barricada. Prueba como él lo hizo de pasar a través de la puerta, la vaca no pudo pasar a través de lo cual instantáneamente confirmaba su inocencia. Cuando orisa-nla pidió al conejo de demostrar su anterior alegato a luz de una mejora subsiguiente corrió a esconderse en un hoyo, Orisa-nla le ordenó a sus asistentes de cavar un hoyo y sacar al conejo. Mientras tanto, como castigo a los otros animales por comerse todo su ñame, le dio permiso a la humanidad para que los cazase a su gusto. Finalmente cuando el conejo fue sacado del hueco, orisa-nla le pregunto que cual debería ser su castigo por mentir y la deidad de la hechicería contestó que el serviría para ellos alimentarse. Esa es la razón por la cual el conejo se utiliza para sacrificarle a la noche exactamente.
EnseñanzaCuando este Odu aparece en la adivinación a la persona se le aconsejará de hacer el sacrificio que hizo la vaca para evitar el riesgo de convertirse en la víctima de una mentira rencorosa. Si ya se ha dicho una mentira en su contra, debería hacer el mismo sacrificio y su inocencia quedaría demostrada.
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La adivinación que él hizo antes de dejar el cielo
Cuando vino al mundo, le fue aconsejado hacer un sacrificio porque lo primero que iba a encontrar en la tierra era gente que estaba muy débil físicamente, que el debía consultarlas y hacer sacrificios para ellos, para fortalecerlos. Se le dijo de ofrecer un chivo a Esu y hacer otro sacrificio donde se junten 3 caminos con tres babosas, 3 pedazos de nuez de cola y tiza. Y así hizo el sacrificio. Al llegar a la tierra las primeras criaturas que encontró fueron, el escarabajo (Ayincoinlo en yoruba y Akhua- khuisan en Benini), el saltamontes y el grillo. A los cuales les advirtió de hacer sacrificio para tener problemas de otras criaturas y para alcanzar honor y respeto. El escarabajo hizo el sacrificio plenamente, el saltamontes agasajo a Ogun pero no Esu, mientras que el grillo sacrifico a Esu pero no a la tierra. Las clases de bolas de AKARA que el escarabajo hace de los desperdicios humanos y de animales hace que la gente lo desprecie, pero este desprecio le da un buen arrendamiento para vivir hasta una avanzada edad sin molestias. Por su parte Esu invitó a las hormigas soldados a que atacaran al saltamontes, pero por causa de su piel de hierro, ellas no pudieron matarlo, aunque le hicieron ver el infierno. Esu también invitó a los niños chiquitos para que jugasen con el grillo, pero por causa del sacrificio que el no pudo hacerle a la tierra, con frecuencia es eliminado o se pierde dentro de la tierra. Fue después de su encuentro con los tres insectos, que Idi-Okonron, comenzó a conocer deidades y seres humanos responsables. Sango no hizo sacrificios en el cielo, prefiriendo a su vez hacer sacrificio cuando llegase al mundo. Conoció a Idi-Okonron en la tierra quien le aconsejó que hiciera sacrificio para que sus palabras pudiesen tener el peso de la autoridad. Le aconsejó de servir a Esu con un carnero padre a su cabeza con un gallo, y así Sango hizo los sacrificios. Esto coincidió con la época en que dios envió a Orisa-nla al mundo para que actuase como su representante principal. Tan pronto como orisa-nla llegó le pidió a Sango que convocara a una reunión para todas las deidades. A la mañana siguiente, Sango se vistió y después de ser eliminado por el rayo, hablo a través del trueno. A medida que iba rugiendo, todos los hombres y animales mantuvieron un silencio absoluto. Nadie se atrevía hacer el más mínimo ruido. Sus palabras hechizaban las nube y la lluvia apareció en el cielo. De está forma la lluvia comenzó a crear en el momento en que las deidades se encontraban reunidas para la conferencia. La reunión fue tan exitosa que la designación de Sango fue contaminada posteriormente por aclamación, como el convocador de todas las asambleas del consejo divino de la tierra. Entre tanto Olofin tenía problemas en su casa real y envió por Idi-Okonron para que lo consultara. Después de la consulta le dijo a Olofin que lo estaba contrariando algo que estaba dentro de la casa y que el problema no disminuiría a menos que la persona causante de el fuera eliminada o trasladada, y le explicó que el culpable era un familiar que moraba con el. Por lo que le aconsejo de agasajar a Esu con un chivo y ofrecer un gallo a Sango. Después que Sango comió su gallo, se vistió para la batalla. Cuando Esu vio que las nubes se estaban reuniendo, lo cual señalaba la prontitud de Sango para a la batalla, y así empujó al malhechor pariente de Olofin fuera de la casa para que fuese a buscar agua de lluvia. Al mismo tiempo la esposa de Sango lo tomó como blanco y Sango lo golpeó fuerte con su hacha. Cuando Sango convoco a reunión a todas las deidades, la lluvia comienza a caer, nadie sobre todo las personas de dudosa condición, se supone que salgan. Si hacen esto es riesgo de sus propias vidas. Para expresar la gratitud por la exitosa consulta y sacrificio hecho por él, Olofin nombro a Idi-Okonron como alto jefe que lo ayuda en la administración de su reino.
EnseñanzaCuando este odu sale en el Ugbodu, a la persona se le diría que es un tramposo y que si quiere prosperar debe aprender a ser honrado, debe mantener una piedra en el trono de Ifá suyo ya que su Ifá trabaja en estrecha cooperación con Sango. También debe preparar su Esu sin demora ya que Esu es el arquitecto jefe de todas las tareas que este odu prepara. Alcanzara un gran honor y respeto si no hace diferencias entre los negros y los blancos, lo alto y lo bajo y lo viejo, etc.
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